第16章 詩卷第一(4)
《兔罝》三章，章四句。輔氏曰：「文王之時固多賢者，此特言武夫者，見其無所不備也。且文王于武事尚矣，觀此及《棫樸》所謂『六師及之』者，亦可見當時俗尚之萬一。夫三分天下有其二，雖是德化之盛而天下歸之，然遏密侵阮、伐崇戡黎之役[25]，其于武事大畧可觀矣。」
《序》：「后妃之化也。《關雎》之化行，則莫不好德，賢人衆多也。」
此《序》首句非是，而所謂「莫不好德，賢人衆多」者得之。
采采芣音浮苢音以，薄言采叶此禮反之。采采芣苢，薄言有叶羽已反之。
賦也。芣苢，車前也，大葉長穗，好生道旁。《釋文》曰：「《韓詩》云：『直曰車前，瞿曰芣苢。』《草木疏》云：『又名當道。』」采，始求之也。有，既得之也。化行俗美，家室和平，婦人無事，相與采此芣苢，而賦其事以相樂也。采之未詳何用。或曰：其子治難産。《釋文》曰：「其子治婦人生難[26]。」毛氏曰：「宜懷任焉。」《本草》曰：「强陰益精，令人有子。」輔氏曰：「陸璣以為治難産，而先生獨取之者，蓋以今醫治難産者，用其子故也。毛氏以為宜懷任者，亦只是陸璣之意，非謂其能治人之無子也。」
采采芣苢，薄言掇都奪反之。采采芣苢，薄言捋力活反之。
賦也。掇，拾也。捋，取其子也。
采采芣苢，薄言袺音結之。采采芣苢，薄言襭户結反之。
賦也。袺，以衣貯之而執其衽也。襭，以衣貯之，而扱插其衽於帶間也。愚按：衽者，衣之襟也。帶者，腰之帶也。自「采之」至「襭之」，有無多寡之序如此。
《芣苢》三章，章四句。輔氏曰：「薄，猶少畧也。雖薄言采之，而采之之多，以至于袺與襭焉。其形于歌詠，意簡而辭複如此，則又可見其和平之意矣。曰采、曰有，則始求而既得之辭；曰掇、曰捋，則正求而拾取其子之辭；曰袺、曰襭，則既求而攜以歸之辭。」孔氏曰：「首章采之，據初往，至則掇之、捋之，既得又袺之、襭之[27]。六者本各見其一，因相首尾，以承其次耳。」
《序》：「后妃之美也。和平則婦人樂有子矣。」
孔氏曰：「天下亂離，則我躬不閲，豈思子也？今天下和平，于是婦人始樂有子矣。」
南有喬木，不可休息吳氏曰：「《韓詩》作『思』」。漢有游女，不可求思。漢之廣叶古曠反矣，不可泳叶于誑反思。江之永叶弋亮反矣，不可方叶甫妄反思。
興而比也。上竦無枝曰喬。《爾雅》曰：「小枝上繚為喬。」注：「細枝皆翹繚嚮上。」思，語辭也。孔氏曰：「《毛傳》先言『思，辭』，然後始言漢上游女[28]，疑『息』字作『思』。詩之大體，韻在辭上，疑『休』、『求』為韻，二字俱作『思』。」愚按：《集傳》既載吳氏之説，而于此復先釋思字，其下方釋漢水，不從經文之次，正用《毛傳》之意也。篇内同。漢水，出興元府嶓冢山，至漢陽軍大别山入江。江漢之俗，其女好游，漢魏以後猶然，如《大堤》之曲可見也。愚按：李太白詩注曰：「大堤，漢水之堤。《大堤曲》，宋隋王誕為襄州時作。《樂府遺聲》都邑三十四曲，有《大堤曲》。古詞云：『朝發襄陽城，暮至大堤宿。大堤諸女兒，花豔驚郎目。』」泳，潜行也。江水出永康軍岷山。愚按：永康軍，即今四川省成都路灌州。東流與漢水合，東北入海。永，長也。方，桴孚也。《釋文》曰：「桴、泭、柎並同音，木曰[29]，竹曰筏，小筏曰泭。」音牌，筏音伐。文王之化，自近而遠，先及于江漢之間，而有以變其淫亂之俗。問：「文王時紂在河北，故化只行于江漢。」曰：「然，北方亦有玁狁。」胡庭芳曰：「此文王脩身齊家之道，美化之行見諸南國者如此。」故其出游之女，人望見之，而知其端莊靜一，非復前日之可求矣。因以喬木起興，江漢為比，而反復詠歎之也。輔氏曰：「女者，未嫁之稱。未嫁而出遊，亦非禮。故先生引《大堤》之曲，以見江漢之俗其女好游甚當。詩人必以遊女為言者，出遊之女猶如此，況于閨閫之内乎？自豐鎬而南，即今興元府、京西、湖北等路，皆江漢之所經由也。此章是其始見之時，知其容貌之端莊，性情之靜一，非復如前日之可求也。」孔氏曰：「木所以庇廕，本有可休之道，今以上竦之故不可休止，以興女有可求之時，今以貞潔之故不可求[30]。遊女尚不可求，則在室無敢犯禮可知。又言水本有泳、方之道，今漢之廣，江之長，則不可濟也。」嚴氏曰：「喬竦之木不可休，興高潔之女不可求。漢廣不可泳，江永不可方，以比見其貞潔之意，使人暴慢之意不作。」主意只説「漢有游女，不可求思」兩句，餘六句是反覆比興説。如「奕奕寢廟」至「遇犬獲之」，上下六句，亦只興出「他人有心，予忖度之」兩句。愚按：上四句，以喬木不可休，對游女不可求而言，故屬興。下四句，但言漢廣不可泳，江永不可方，以比貞女不復可求之意，而不説其所比之事，故屬比。此其興、比體製之殊，備見于一章之内。後凡言興與比者，其文意亦皆倣此章云。
翹翹祈遙反錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬叶滿補反。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
興而比也。翹翹，秀起之貌。錯，雜也。楚，木名，荆屬。之子，指游女也。秣，飼嗣也。以錯薪起興而欲秣其馬，則悦之至。以江漢為比，而嘆其終不可求，則敬之深。歐陽子曰：「既願秣其馬，此悦慕之辭，猶古人言雖為執鞭，猶忻慕焉者也。又陳其情雖可悦而不可求[31]，則見文王之化被人深也。」輔氏曰：「悦之至，敬之深，則可見其性情之正也。悦之不敬[32]，則便放佚矣。」
翹翹錯薪，言刈其蔞力俱反[33]。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
興而比也。蔞，蔞蒿也，葉似艾青，白色，長數寸，生水澤中。陸璣曰：「蔞蒿，正月根芽生旁莖[34]，正白，食之香而脆美[35]，葉可蒸為茹。」駒，馬之小者。
《漢廣》三章，章八句。《漢廣》《汝墳》諸詩，皆是説婦人，豈是文王之化只化及婦人，不化及男子，只看他意恁地拘不得[36]。又曰：《漢廣》游女求而不可得，《行露》之男不能侵淩貞女[37]，豈當時婦人蒙化而男子則非，亦是偶然有此様詩説得一邊耳。輔氏曰：「三章之末，皆終之以不可求之意，所謂言之詳，辭之複，所以見其敬慕有不能自已之意也。」何氏曰：「劉氏云：『文王教化其民，《桃夭》歌其男女以正，《漢廣》歌其美化行乎江漢之域，《汝墳》歌其婦人能勉其君子以正，苟非敬防微之道，習以性成，風以成俗，其能然乎？』」
《序》：「德廣所及也。文王之道被于南國，美化行乎江漢之域，無思犯禮，求而不可得也。」
此詩以篇内有「漢之廣矣」一句得名，而序者謬誤，乃以「德廣所及」為言，失之遠矣。然其下文復得詩意，而所謂文王之化者，尤可以正前篇之誤。先儒嘗謂《序》非出于一人之手者，此其一驗，但首句未必是，下文未必非耳。蘇氏乃例取首句而去其下文，則于此類兩失之矣。呂東萊曰：「蘇氏以《序》為非一人之詞，蓋近之。至于止存其首一言，而盡去其餘，則失之易矣。」
遵彼汝墳，伐其條枚叶莫悲反。未見君子，惄乃歷反如調張留反飢。
賦也。遵，循也。汝水出汝州天息山，逕蔡、潁州入淮。愚按：今汝州，河南府路所治。蔡州，今改汝寧府，與潁州皆汴梁路所治，並隸河南省。墳，大防也。孔氏曰：「墳，謂崖岸狀如墳墓，名大防也。」枝曰條，幹曰枚。程子曰：「君子從役于外，婦人為樵薪之事。」嚴氏曰：「親伐薪，則庶人之妻。」惄，飢意也。調，一作輖，重去聲也。《釋文》曰：「調，又作輖。」《廣韻》注曰：「輖，重載也。」汝旁之國，亦先被文王之化者，故婦人喜其君子行役而歸，因記其未歸之時思望之情如此而追賦之也。
遵彼汝墳，伐其條肄以自反。既見君子，不我遐棄。
賦也。斬而復生曰肄。遐，遠也。伐其枚而又伐其肄，則踰年矣。至是乃見其君子之歸，而喜其不遠棄我也。
魴符方反魚頳勅貞反尾，王室如燬音毁。雖則如燬，父母孔邇。
比也。魴，魚名，身廣而薄，少力細鱗。陸璣曰：「魴，一名魾，江東呼為鯿音邊。」陸農師曰：「魴，青鯿，細鱗，縮項，闊腹，其廣方，其厚褊，故曰魴，亦曰鯿。魴，方也。鯿，褊也。」頳，赤也。魚勞則尾赤。魴尾本白，而今赤，則勞甚矣。呂與叔曰：「鯉尾赤，魴尾白，今亦赤，則勞甚矣。」王室，指紂所都也。燬，焚也。父母，指文王也。孔，甚。邇，近也。是時文王三分天下有其二，而率商之叛國以事紂，故汝墳之人，猶以文王之命供紂之役。《春秋傳》曰：「文王率商之叛國以事紂」，蓋天下歸文王者六州，唯青、兖、冀屬紂耳。張南軒曰：「玩此詩，則民心雖怨乎紂，而尚以周之故，未至于泮散也。是文王以盛德為商之方伯，與商室係民心而繼宗社者也，其德可不謂至乎？」其家人見其勤苦而勞去聲，下如字之曰：汝之勞既如此，而王室之政方酷烈而未已。雖其酷烈而未已，然文王之德如父母然，望之甚近，亦可以忘其勞矣。此《序》所謂「婦人能閔其君子，猶勉之以正」者。蓋曰雖其别離之久，思念之深，而其所以相告語者，猶有尊君親上之意，而無情愛狎昵之私，則其德澤之深，風化之美，皆可見矣。愚按：婦人之「伐枚」、「伐肄」，則别其夫之久矣；「惄如輖飢」則念其夫之深矣。然其久别于行役之勞，宜有怨上之意，相見于深思之餘，宜有情昵之私。今乃有親上之語以相慰，則可見文王德澤之深，而其無情昵之私言，則又可見文王風化之美也。一説，父母甚近，不可以懈于王事而貽其憂。亦通。《列女傳》曰：「妻恐其懈于王事，言國家多難，惟勉强之，無遺父母憂。蓋生于亂世，迫於暴虐故也。」劉辰翁曰：「父母，行役者之父母也。勞則勞矣，尚幸去家不遠，真婦人閔其君子之辭也。」
《汝墳》三章，章四句。輔氏曰：「『未見君子，惄如調飢』，思望之情也。『既見君子，不我遐棄』，喜幸之意也。『雖則如燬，父母孔邇』，慰勉之辭也。未見而思，既見而喜，发乎情也，終勉之以正，止乎禮義也，此可見其情性之正矣。且以紂之無道，天下離心，而汝墳之民尚以文王之命服紂之役，則文王之德孚于人心者，可見矣。不惟此也，至于婦人亦知以文王為父母，而勉其君子以尊君親上之意，則文王之化為不可及矣。」王介甫曰：「前二章篤于夫婦之仁，後一章篤于君臣之義。」陳君舉曰：「《汝墳》是已被先王之化者，江漢是聞文王之化而未被其澤者，却有意思。」
《序》：「道化行也。文王之化行乎汝墳之國，婦人能閔其君子，猶勉之以正也。」
王介甫曰：「庶人之妻能勉夫以正而不知為之者，是之謂道化。而《殷其靁》之詩，所以未若《汝墳》之盛也。」
麟之趾，振振音真公子叶奬里反。于音吁，下同嗟麟兮！
興也。麟，麕俱倫反身，牛尾，馬蹄，毛蟲之長上聲也。陸璣曰：「麟，色黄，圓蹄，王者至仁乃出。」趾，足也。麟之足，不踐生草，不履生蟲。振振，仁厚貌。于嗟，歎辭。文王后妃德脩于身，而子孫宗族皆化于善。故詩人以麟之趾興公之子，言麟性仁厚，故其趾亦仁厚，文王后妃仁厚，故其子亦仁厚，然言之不足，故又嗟歎之。言是乃麟也，何必麕身、牛尾而馬蹄，然後為王者之瑞哉！輔氏曰：「上二句是興，下一句亦有比意。振振，《毛傳》以為信厚，然詩内初無信意，故先生從程子以為仁厚。麟趾，不踐生草，不履生蟲，有仁厚意也。文王身脩家齊，后妃又有賢德，而子孫宗族皆化而為善，則文王雖不王，而不害其為有王者之道也。有王者之道，則有王者之瑞，故以麟之趾為興。」
麟之定都佞反，振振公姓。于嗟麟兮！
興也。定，額也。麟之額未聞，或曰：有額而不以抵也。公姓，公孫也。姓之為言生也。
麟之角叶盧谷反，振振公族。于嗟麟兮！
興也。麟一角，角端有肉。《漢·終軍傳》曰：「麟角戴肉，設武備而不為害，所以為仁。」公族，公同高祖，祖廟未毁，有服之親。鄭氏曰：「祖廟，高祖為君者之廟，有緦麻之親。」愚按：公同高祖，與文王同高祖也，蓋亞圉之玄孫。文王之三從兄弟，至武王時，然後亞圉服盡也。
《麟之趾》三章，章三句。