2．不是谁都能做“穷人”

南怀瑾认为，“君子固穷”的境界必须有一定修养的人才能做到。他举了一个例子：明朝一位名士是大画家，诗文也非常好，穷得不得了。第二天没有米下锅，头天晚上他却还坐在树下赏月吟诗。太太唠叨他：“明天没有米，还作诗！”他看看天上的月亮说：“时间距明天早晨还有好几个时辰哩！明天的事明天管，现在还是看月亮吧，风景太好了。”

 

孔子刚离开陈国，陈国国君得知楚君欲聘请孔子，为自己没重用孔子而追悔莫及。于是，他与重臣密谋，决定派兵围困，逼孔子一行自返陈国，这样做既不失国君体面，又能得到孔子这一人才。

遭困的当天夜里，孔子密派一弟子单身溜出包围，去楚国求援。

被围困的第二天，原来带的粮、面就吃光了。进入第三天，孔子师徒就地拾柴，烧点开水充饥，个个饿得面色憔悴，四肢无力。

而孔子却照样为弟于们授《诗》讲《礼》，抚琴高歌。

围困进入第五天，北面放开了一个大口子，但孔子师徒依旧就地拾柴，挖野菜煮着吃，并没重返陈国。

在这饥饿难忍的日子里，加之夜寒白天热，有五六名弟子病倒了，还有几名弟子情绪波动很大，时而说些怨言，孔子总是耐心劝解。

孔子说：“君子处境困窘时，仍能坚定不移，信仰不变；而小人困窘时，就会任意妄为，没有顾忌，不能把握自己。君子无忧，不惧困窘，视个人富贵安乐如浮云；而小人终日为私利忧愁。”

听了老师的话，弟子们的情绪得到了安抚。

遭困的第五天深夜，两位弟子暗自溜出包围圈，在天亮之前买回了两袋粮食，弟子们忙着打水、拾柴、煮饭，孔子师徒终于饱餐了一顿。

遭困的第七天，楚国派出的兵将车马带着许多粮食来了，那些围困者看到“楚”字旗一跑而光，孔子师徒得救。

 

南怀瑾认为，“君子固穷”是文人的修养，但要具备这种修养又谈何容易。一个人要在心理上构成一个中心思想，自己要有个境界，假使内在没有东西，人生是相当空虚的。有事情做，忙的时候不觉得，一旦把事放下，处在清灵当中，就要受不了了。这个“穷”还不只是指经济环境穷，人到了穷途末路，上了年纪，万事俱空，儿女离开了身边，老伴也去了，冷清清一个人，的确不好受。这个时候，必须自己有自己天地中“性天风月”，自己有自己的修养才行。有了这个境界，才能做到“君子固穷”。

在现实的世界里，我们要考虑自己的生计问题，不可能完全不管不顾生活问题，但也不能为了生活而什么都做。

所谓“君子爱财，取之有道”，但现实生活中总是有那么一部分人做不到，他们采用各种不正当的手段谋取利益，满足自己的私欲。人们应该在自己的心里设置一个道德底线，什么事情能做，什么事情不能做，都要清楚明白。只要是在道德底线之内的行为，都是无可厚非的。然而，一旦超越道德底线，我们就要及时刹车，以免越陷越深。

 

陶渊明不愿为五斗米折腰，挂印而去，隐居山林之后，生活一直很困苦，经常靠朋友的接济过日子。有一回重阳节，他没有酒喝，当地的官员就给他送来了酒。他当即痛饮起来，直至大醉。陶渊明不是没有做官的机会，只要他愿意，他完全可以复出，再次混迹官场，不用再过如此落魄的生活，但他不愿因此而改变自己的气节。

晚年的李白也是如此。李白才华横溢，得到唐玄宗的欣赏，如果他肯谄媚权贵，一定可以做大官，享受很好的生活。但他不愿向权贵低头，因此被排挤出了官场，过着“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”的生活。

 

由此可见，“君子固穷”不仅仅是道德上的超越，也是一种气节的表现。有些人会为了这样或那样的原因违背自己的意愿，做自己不愿意做的事情。这些事情未必在道德上有损，也未必会伤害别人，因此，虽然心里不痛快，但他们还是向现实低头了。而李白、陶渊明这样的人就不一样，他们做到了孔子说的“君子固穷”，没有向现实低头，也没有因为要做的事情不违背道德而勉强自己去做。

所以说，“穷人”不是人人都能做的。“穷人”不仅仅要忍受物质的贫乏，还要加强自己的修养，有自己的气节。就像苏武一样，宁愿在匈奴放羊，也不愿丢掉汉朝的节杖。生活中那些在富贵与名利中执著的人，在孔子眼里，连做“穷人”的资格都没有。