前言

Vorwort

禅宗重冥思（Meditation），为大乘佛教[1]流传于中国的一支宗派。神妙传奇的初祖菩提达摩[2]以“教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛”[3]揭出禅宗的特质。禅宗对语言的怀疑，尤其对概念性思维的不信任，使其用词神秘而凝练。无言中折射着言说。禅宗往往诉诸非同寻常的交流方式。禅师接待来学之人时，对其所问常不用言语答复，而以棒击之[4]，以口喝之。

尽管禅宗对理论和言语抱有拒斥的基本态度，但这并不意味着关于禅宗哲学的讨论势必陷入由俳句编织的、含混矛盾的叙事之网，因为哲学思辨亦有可能针对狭义上不属于哲学范畴的对象。文字或可描述禅之静谧，禅之静谧却无须囿于文字。本书得益于对禅宗的哲思，以及由禅宗而来的哲思，通过概念将禅宗蕴含的哲学力量阐发出来。然而，这样的尝试并非全无困难。禅宗致力于表述的存在体验或意识体验，难以完全用概念式的语言表达出来。本书尝试通过特定的思想与语言策略，规避语言上棘手的问题。

本书采用比较的研究进路，让柏拉图、莱布尼茨、费希特、黑格尔、尼采和海德格尔等人的哲学，与禅宗思想的不同面向之间进行碰撞。比较研究在此成为阐发意义的路径。

行文中多有俳句[5]穿插其间。作者本意既非借俳句使抽象的事实具象化，也无意于对俳句做哲学上的思辨。俳句呼应哲思，铺垫相应文段的语境氛围，读者诸君不妨将它看作衬托画作的画框。

[1]mahâ意为“大”，yâna意为“车乘”，mahâyâna字面意思即“大的车乘”。作为救度之道的佛教备好马车以度无量众生脱离苦海。因此，佛教教义不是“真理”，而是“车辆”，是抵达目的地后即可抛弃的“工具”，佛教中的争论也因此摆脱了基督教中典型的对真理的执着。与追求自度的小乘佛教不同，大乘佛教追求普度众生，故而菩萨虽已圆满开悟，但仍在众生之中，以救度众生脱离苦海。

[2]菩提达摩，释迦牟尼第28代弟子，将佛教禅宗引入中国。

[3]参阅杜穆林（H. Dumoulin）：《禅宗史》（Geschichte des Zen-Buddhismus），第1卷，伯尔尼，1985年，第83页。

[4]参阅《佛果圆悟禅师碧岩录》（Bi-yän-lu. Meister Yüan-wu's Niederschrift von der Smaragdenen Felswand）（共3卷），贡德特（W. Gundert）译，慕尼黑，1960 —1973年。此处第1卷，第517页。“定上座问临济：‘如何是佛法大意？’济下禅床擒住，与一掌，便托开。定伫立，傍僧云：‘定上座何不礼拜？’定方礼拜，忽然大悟。”

[5]本书引用的俳句出自以下文献：松尾芭蕉：《猿蓑集》（Saru-mino-Das Affenmäntelchen），多姆布雷迪（G.S.Dombrady）编、译自日文，美因茨，1994年。与谢芜村：《俳谐三十六歌仙》（Dichterlandschaften），多姆布雷迪译并序，美因茨，1992年。《日本俳句》（Haiku.Japanische Gedichte），科卢舍尔（D. Krusche）选译，慕尼黑，1994年。《俳句—日本三行诗》（Haiku. Japanische Dreizeiler），乌伦布鲁克（J. Ulenbrook）选译，斯图加特，1995年。松尾芭蕉：《俳句一百一十一首》（Hundertundelf Haiku），乌特瑙（R.Wuthe-now）译并序，苏黎世，1987年。