第一章 容隐的概念界定

第一节 容隐的含义

一 古籍中“容隐”一词的用法

考稽古代文献，“容隐”的用法，大致可分为两类。一是指事物状况（态）或自然现象。如曹植《髑髅说》：

曹子游乎陂塘之滨……顾见髑髅，块然独居……于是伻若有来，恍若有存，影见容隐。[1]

这是古籍中首次出现“容隐”二字连缀使用，《佩文韵府》也以此作为“容隐”一词的出处。[2]这里的“容隐”与“影见”相对而言，“容”指面貌，“隐”为不显，“影见容隐”意为形迹可见而真容不显。与之类似，事物及现象被遮蔽、掩藏，也可称为容隐：

人都说皮面相觑，夫子独说肺肝如见。以此见肚皮盖屋，都是晶亮东西，容隐不得一物半物。[3]

又，病症藏伏、稽留也可称容隐：

感冒一证，风寒所伤之最轻者，尚尔头疼身痛，四肢拘急，鼻塞声重，痰嗽喘急，恶寒发热，当即为病，不能容隐。今冬时严寒所伤，非细事也，反能藏伏过时而发耶？[4]

以上是明末医学家吴有性对于风寒病症发作时间的看法。传统中医理论认为，冬时严寒所伤导致的伤寒，不一定立即发病，病症有可能藏伏至春、夏变为温病和暑病。但在吴有性看来，风寒所伤，轻则感冒重则伤寒，感冒病症，头疼身痛、恶寒发热，当即为病，症候都不能“容隐”，伤寒病症又怎么能够藏伏过时才发病呢？这里的“容隐”显然是指病症藏伏、稽留、拖延一类。

二是指人的行为。这是最常见的用法，含义广泛。“容”有容留、宽容之意，“隐”为藏匿、隐瞒之类；容隐合称，泛指沉默、隐瞒、隐漏、掩盖、宽容、容忍、不追究、回护、容留、庇护等行为。综合史籍记载来看，凡不揭发犯罪行为、庇护犯罪人、宽容或不追究犯罪行为、隐瞒及掩盖事实真相、回护和容忍他人的不当言行、隐漏户口及资财、容留不当人员等，皆可称为容隐。分述如下。

（甲）对他人的犯罪行为保持沉默、知而不告、听之任之。

会除太常博士马端为监察御史，（苏）绅所荐也。（欧阳）修即上言：“端性憸巧，往年常发其母阴事，母坐杖脊。端为人子，不能以礼防闲，陷其母于过恶；又不能容隐，使其母被刑。理合终身不齿官职，岂可更为天子法官？”[5]

（已征钱粮）倘前官亏空，后官容隐不报，出结接受，至本身离任始称前任亏空者，将欠项追赔外，仍治以瞻徇私受之罪。[6]

上举第一例中，马端“发其母阴事”的行为被称为“不能容隐”，第二例所谓“容隐不报”是指隐瞒“前官亏空”的行为。显然，容隐是指对犯罪行为知而不告、听之任之一类的沉默行为。

（乙）庇护他人犯罪行为。庇护不同于沉默，程度甚于后者。沉默只是不揭发犯罪行为，属于被动行为。而庇护则是主动行为，是以实际行动帮助犯罪人逃脱法律制裁，也即包庇他人的犯罪行为，如藏匿犯罪人、帮助逃亡、帮助毁灭犯罪证据、阻止知情人告官等。

提举河北保甲司言：“保甲逃亡，免教乞给捕赏外，更立藏隐之家追赏法，所藏家虽误相容隐，亦不免追赏钱。”[7]

严懋田杀死陈标案内之严懋连，系严懋田胞弟，明知伊兄纵妻傅氏与陈标通奸，既不能劝阻于前，又复帮同埋尸于后……该督亦称律得容隐，竟予免议，核与律例不符，并请改拟。（乾隆五十六年说帖）[8]

查王超民知伊子谋死苗赵氏，辄敢硬将尸身棺殓，阻禁（他人）不令告官。虽律得容隐，但几致凶徒漏网，所得杖罪虽事犯在恩诏以前，不准援免。[9]

以上三例中的容隐，虽皆指庇护行为，但指向具体明确，分别指藏匿犯罪人、埋藏尸体帮助毁灭犯罪证据、阻止知情人报官。有时，容隐是泛指一切庇护犯罪人的行为：

《刑律》“知情藏匿罪人”条内，凡容隐漏泄，及指引、资给致令罪人隐匿逃避者，减罪人罪一等，盖指凡人而言。此则亲族容隐，皆得免罪，所以重人伦、厚风俗也。[10]

按本条所言，凡有助于犯罪人隐匿逃避的“漏泄，及指引、资给”等行为，都属于“亲族容隐”的范围，法律不予追究。

（丙）宽容或不追究罪行。

世祖檄京邑曰：“……先旨以王室不造，家难亟结，故含蔽容隐，不彰其衅，训诱启告，冀能革音。”[11]

上谕朝鲜国曰：“尔国君臣……助明害我……当时犹念大义，姑为容隐，未遽加兵。”[12]

孔冕之罪，朝议特为容隐，不令按问。[13]

上举第一例是刘宋孝武帝刘骏讨伐其兄刘劭、刘濬的檄文。是说文帝刘义隆宽容忍让刘劭、刘濬的各种不端行为，希望他们自行悔过。但二人“狂慝不悛，同恶相济，肇乱巫蛊，终行弑逆”。[14]第二例为清太宗皇太极对朝鲜的诏谕，文中的“容隐”是指宽容朝鲜帮助明朝对抗清廷的行为。第三例发生于北宋真宗时期，知制诰王会在孔冕家中饮茶中毒，事发，王会表示“愿罢推究”，朝议也以孔冕为孔子之后，决定不予追究。孔冕之罪，业已公开，且经朝议讨论，所谓的“特为容隐”，似乎不能理解为隐瞒或庇护，解释为不追究，较为合理。

（丁）隐瞒、掩盖事实真相。

夫闾阎之情，郡县不得而知也。郡县之情，庙堂不得而知也。庙堂之情，九重亦不得而知也。始于容隐，成于蒙蔽。容隐之端甚小，蒙蔽之祸甚深。[15]

但外省官吏，以认真办事据实说话者为刻薄，以含混容隐听信情面者为宽厚。此实容奸长恶之陋习。[16]

石文焯若能如汝所奏，则与之同心一德，协力为之；倘或不肯悛改，惮于振兴，觉有掣肘光景，丝毫毋为容隐，一切直陈于朕。[17]

以上第一例中，李东阳将下情不能上达归结于各级官吏“容隐”，也即隐瞒、掩盖事实真相。第二例与之类似，“容隐”与“据实说话”相对而言，也是指隐瞒事实。第三例中，雍正皇帝要求田文镜“直陈”实情而“毋为容隐”，容隐显然也是指隐瞒事实真相。

（戊）容忍和回护他人的不当言行。

伏见太学试博士弟子，皆以意说，不修家法，私相容隐，开生奸路。[18]

陌内欠钱，法当禁断……如有容隐，兼许卖物领钱人纠告。[19]

（知举人不贤而）惟恐结怨于朋友，不若徇情容隐，自保功名。[20]

如有巡哨不力者，立即揭参，徇情容隐，一并严加议处。[21]

以上四例中的容隐，分别指容忍或回护“不修家法”“陌内欠钱”“举人不贤”“巡哨不力”等不当行为。

（己）隐漏户口、资财、官粮等。

高祖令州县大索貌阅，户口不实者，正长远配，而又开相纠之科。大功已下，兼令析籍，各为户头，以防容隐。[22]

御史大夫王犯法，籍没其家，（韩）洽兄（韩）浩为万年主簿，捕其资财，有所容隐，为京兆尹鲜于仲通所发，配流循州。[23]

查年文煜家曾否寄放财物，著协参领严究。据年文煜坚称，并无容隐寄放。并取协参领，不致扶同隐讳，各甘结存据。[24]

宋文思院小口斛，出入官粮，无所容隐。[25]

以上第一例中的“以防容隐”系指隐漏户口，第二、三例中的“有所容隐”“并无容隐”是指隐漏财物，第四例是说宋代文思院制造的“小口斛”，计量精准，用以量衡官粮时，“无所容隐”，也即不会出现官粮隐漏的情形。

（庚）容留特殊人员。

宪宗皇帝圣旨：“（净身之人）都逐回，原籍收管，不许投托在外。王府容隐潜住，事发，重罪不饶。钦此。”[26]

其有擅自修盖（寺观）者，即便拆毁，如无度牒，僧道行童发回当差。敢有私创寺观及容隐僧道行童者，僧道官并住持，俱发附近卫分充军，所司官员不举，以枉法论。[27]

凡秧歌脚、堕民婆，令五城司坊等官尽驱回籍，毋令潜住京师。若有无藉之徒，将此等妇女容隐在家，因与饮酒者，职官照挟妓饮酒例治罪。[28]

前富顺县陈令桢刑幕王恩溶即王兆臣，系浙江人，佻薄轻浮，声名甚劣，虽现经辞退，难保不钻谋他就，为害官民。除饬藩司……如遇该劣幕王恩溶即王兆臣潜匿境内，立即查明驱逐，倘敢容隐或私招入幕，查出，定予参处不贷。[29]

以上四例中，严禁私自容留的人员，并非犯罪人，而是身份或行为不当人员，前三例是基于特殊身份，如净身之人、僧道行童、秧歌脚、堕民婆等；第四例是基于品行，为“佻薄轻浮，声名甚劣”的幕僚。