四、结语：晚期作品的“黑夜”意象
穆旦1976年留下的最后一批诗作当中，“黑夜”仍是重要的意象，与前期相比已经发生了变化，根本在于从“黑夜”中取消了“上帝”的含义，与“黑暗”的含义基本上一致，如他在《神的变形》中所写：“我们既厌恶了神，也不信任魔”，变化的原因在于对人自身力量和大地的肯定，如《面包》一诗所示，“劳动”和“丰收”显示出这种肯定，同时也表明这一时期的作品与前期的差别。
呵，生之永恒的呼吸，黑夜的火光，
江河的广阔，家檐下的温暖
被锁在钢铁或文字中的雷劈——
这一切都由劳动建立在大地上。
——《面包》
王家新对穆旦晚期诗的评价是：“诗人晚期的诗，更为率性、质朴和悲怆，不像早期那样刻意，它们更真切地触及了一个诗人对人生、岁月和命运的体验，”(18)这样的评价是准确的，穆旦晚期诗带有沉思与宁静的特质，早期诗作中的挣扎、困惑与绝望退隐消失，而转变为远距离的审视与冷静的剖析。《秋》这首诗的中诗句最能说明这种转换的含义：“如今他已是和煦的老人。/这大地的生命，缤纷的景色，／曾抒写过他的热情与狂暴，／而今只剩下凄清的虫鸣，／绿色的回忆，草黄的微笑。”当然，转变的原因是多重的，不一而足，在这里不作具体分析，其中“黑暗”主题的转变最为清晰，包含着新的认知与感受，这种转变集中在“无边的黑暗”意象的表达上，如《问》所写：黑暗没有尽头，而且黑暗受到光明的礼赞，实际上，“无边的黑暗”表达了更深的困惑与更为艰难的追问。
我冲出黑暗，走上光明的长廊
而不知长廊的尽头仍是黑暗
我曾诅咒黑暗，歌颂它的一线光
但现在，黑暗却受到光明的礼赞
心呵，你可要追求天堂？
——《问》
这种转变还表现在出现了“天堂”与“地狱”这一组并峙的新意象，“我曾经为唾弃地狱而赢得光荣，／而今挣脱天堂却要受到诅咒”是早期的“光明”与“黑暗”意象的变形，新的含义在于两者的颠倒。
总之，以“劳动”和“丰收”，“天堂”与“地狱”为关键词来辨识的“黑夜”意象已经展现出不同的历史维度与历史意识。在诺瓦利斯与荷尔德林的作品中，我们看到，“黑夜”作为诗歌中的经典主题，其重要性在于其中所包含的“历史对位法”，所谓“历史对位法”，其意义在于构造历史，是指以某种历史意识将过去、现在与未来编排为一个整体，表现为未来的当下意识，“在于借助真正的历史逻辑，从而发明过去和未来的‘神学’维度，通过这样一个维度，将历史重新编织成一个整体”(19)。体现在浪漫派对“将来之神”问题的执着追问。在穆旦这里，“黑夜”的历史意识与历史维度显然是没有“将来之神”的维度，这是现代主义对这一问题消解后的结果，如艾略特的《荒原》，“将来之神”永无可能。穆旦以“一线微光”的意象融合了浪漫派与现代派的历史意识，并形成一种新的历史构造，这种融合、转化、构造背后的历史意识与具体历史境遇的关系，则是需要讨论的重点，是对“黑夜”一词进一步研究的关键。
（张伟栋，海南师范大学文学院副教授。
本文原载于《文艺争鸣》2018年第11期。）
(1)［法］吉尔·德勒兹：《尼采与哲学》，周颖、刘玉宇译，社会科学文献出版社2001年版，第1页。
(2)［英］托·斯·艾略特：《波德莱尔》，《现代教育与古典文学》，上海译文出版社2012年版，第186页。
(3)王家新：《穆旦与“去中国化”诗学问题》，《为凤凰寻找栖所》，北京大学出版社2008年版，第214—215页。
(4)姜涛：《“大诗学”与现代性困境中的穆旦问题》，《文艺争鸣》2014年第10期。
(5)张枣：《朝向语言风景的危险旅行》，《张枣随笔选》，人民文学出版社2012年版，第172页。
(6)张伟栋：《修辞镜像中的历史诗学》，华东师范大学出版社2018年版，第21—42页。
(7)卞之琳：《完成与开端：纪念闻一多八十生辰》，《文学评论》1979年第3期。
(8)张伟栋：《“鹤的诗学”——读张枣〈大地之歌〉》，《山花》2013年第7期。
(9)顾彬：《黑夜意识与女性（自我）的毁灭》，《清华大学学报》2005年第4期。
(10)段从学：《穆旦的精神结构与现代性问题》，人民出版社2014年版，第10页。
(11)本文所引用穆旦诗作，均引自于李方编《穆旦诗全集》，中国文学出版社1996年版。
(12)转引自易彬著《穆旦年谱》，中国社会科学出版社2010年版，第79页。
(13)［瑞士］卡尔·巴特：《论诺瓦利斯》，《大革命与诗化小说》，林克等译，华夏出版社2008年版。
(14)张伟栋：《当代诗中的“历史对位法”问题》，《江汉学术》2015年第1期。
(15)［法］加斯东·巴什拉：《空间的诗学》，张逸婧译，上海译文出版社2009年版，第76页。
(16)杨牧：《奇来后书》，广西师范大学出版社2014年版，第157页。
(17)［德］里尔克：《杜伊诺哀歌》，刘皓明译，辽宁教育出版社2005年版，第81页。
(18)王家新：《穆旦：翻译作为幸存》，《翻译的辨认》，东方出版中心2017年版，第84页。
(19)张伟栋：《当代诗中的“历史对位法”问题》，《江汉学术》2015年第1期。