第一章　绪论

一、《伤寒杂病论》的作者

张仲景，名机，字仲景，是东汉时期著名的中医药学家。他生于约公元150年，卒于约公元219年，是东汉末年河南南阳郡（今河南南阳）人。据史书记载，张仲景从小天资聪慧，勤奋好学，幼年时拜他的叔父，当地的一位名医张伯祖学习医学。他遵照其叔父“勤求古训，博采众方”的教诲，研读《素问》《难经》《阴阳大论》等医学著作，也经常随他的叔父治疗病人，观摩临床治疗，张仲景的医学理论和临床经验突飞猛进，他很快便成为一方名医。

西晋时期的著名学者、医学家和史学家皇甫谧在其著作《针灸甲乙经》的序中记载了一则关于张仲景的故事：“仲景见侍中王仲宣，时年二十余，谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死，令服五石汤可免。”王仲宣那时才二十来岁，正是身强力壮的时候。他不以为意，没有相信张仲景的预言，也没有服用张仲景的药物。“仲宣嫌其言忤，受汤而勿服。居三日，见仲宣，谓曰：服汤否？仲宣曰：已服。仲景曰：色候固非服汤之诊，君何轻命也！仲宣犹不言。”过了二十年，王仲宣果然如张仲景所预言的那样，先掉光眉毛，半年之后命丧黄泉，“后二十年果眉落，后一百八十七日而死。终如其言。”皇甫谧感叹道：“此二事虽扁鹊、仓公无以加也。”由于皇甫谧生活的时期只比张仲景晚几十年，其记载的内容虽似趣闻野史，但可信度仍然很高，说明当时人们对仲景的医术非常佩服。

根据唐代医学家甘伯宗在其著作《名医录》（又称《名医传》）中的一段记载“张仲景，南阳人，名机，仲景乃其字也，举孝廉，官至长沙太守”来看，似乎张仲景还曾经在当时的政府里做过官。公元1632年，有人在南阳城的东面挖出一通石碑，上面写着“汉长沙太守医圣张仲景墓”。北宋的林亿、高保衡、孙奇等人在校定《伤寒论》的时候，亦说张仲景“举孝廉，官至长沙太守”。至于张仲景是否曾经当过太守，惜无更多直接的资料加以佐证。《汉书》中没有关于张仲景的传，《三国志》的作者陈寿为华佗立传，也未提及张仲景。

尽管张仲景《伤寒杂病论》的原书已经佚失，但其内容经晋代太医令王叔和整理和撰次，更名为《伤寒论》，受到历代医家的竭力推崇。晋代医家皇甫谧说：“仲景论广伊尹《汤液》为数十卷，用之多验；近世太医令王叔和撰次仲景遗论甚精，指事施用。”虽然《脉经》和《针灸甲乙经》的作者都十分褒扬张仲景，但尚未称他为“医圣”。南北朝时期的著名医学家和炼丹学家陶弘景提出：“惟张仲景一部，最为众方之祖。”唐代医家孙思邈说：“江南诸师秘仲景药方不传。”孙思邈将传抄中的《伤寒论》全文摘录于《千金翼方》之中，并在篇首曰：“伤寒热病，自古有之，明贤睿哲，多所防御；至于仲景，特有神功，寻其旨趣，莫测其致，所以后人未能钻仰。”金代的刘完素在《素问玄机原病式》中明确提出：“仲景者，亚圣也。虽仲景之书未备圣人之教，亦几于圣人。”明确尊张仲景为“医圣”的是明代伤寒学家方有执，他在《伤寒论条辨》中说：“夫扁鹊、仓公，神医也，神尚矣。人以为无以加于仲景，而称仲景曰圣。”从此，“医圣”逐渐成为明清及近现代人们对张仲景的尊称。