卷第七　权议

惧诫第二十

【题解】

本卷名为《权议》，包括《惧诫》《时宜》两篇。所谓“权”，指权变，是一个与“经”（常道）相对的概念。如《公羊传·桓公十一年》云：“权者何？权者反于经，然后有善者也。”与“王道”相比，“期于有成，不问所由”的“霸道”便是典型的权变之道。那么，如何运用权变之道？其成败的关键是什么？这正是本卷所讨论的重点。

在《惧诫》篇中，赵蕤搜集了从商周时期直至隋唐之际的众多历史事例，从多个角度展示了权变之道的成败经验。赵蕤认为，朝代更迭是历史的常态，“天命所受者博，非独一姓也”。在天下动荡的特殊时期，能否准确地审时度势，是当事人成败存亡的关键所在。事成，则顺天应人，开创基业；事败，则不免沦为乱臣贼子。故在这样的关键时刻，务必戒慎恐惧，综合各方面情况进行审慎的判断，这也是本篇以“惧诫”为名的用意。值得注意的是，本篇还罗列了众多谋臣说客的摇唇鼓舌、推波助澜之辞。在叙述东汉末年阎忠劝皇甫嵩谋反一事时，赵蕤不仅批评阎忠游说不得其法，甚至亲自下场，悬拟游说之辞。在全书序言中，赵蕤曾说“书读纵横则思诸侯之变”，此处正是一个绝佳的注脚。

《易》曰：“汤、武革命，顺乎天而应乎人(1)。”《书》曰：“抚我则后，虐我则仇(2)。”尸子曰：“昔周公反政(3)，孔子非之曰：‘周公其不圣乎？以天下让，不为兆人也。’”议曰：昔尧称：“吾以天下授舜(4)，则天下得其利，而丹朱病。授丹朱，则天下病，而丹朱得其利。吾终不以天下之病而利一人。”遂禅于舜。今周公不以天下为务，而自取其让名，非为圣达节者也，故孔子非之。董生曰(5)：“虽有继体守文之君，不害圣人之受命(6)。”古语曰：“穷鼠啮狸，匹夫奔万乘(7)。”故黄石公曰：“君不可以无德，无德则臣叛(8)。”孙卿曰：“能除患则为福，不能则为贼。”孙卿子曰：“昔者(9)，天子初即位，上卿进曰：‘能除患则为福，不能则为贼(10)。’授天子一策(11)。中卿进曰：‘先事虑事谓之接(12)，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不御。’授天子二策。下卿进曰：‘庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉(13)！豫哉！’授天子三策。”此诫之至也。何以明之？

【注释】

(1)汤、武革命，顺乎天而应乎人：出自《周易·革卦·彖辞》。

(2)抚我则后，虐我则仇：出自《伪古文尚书·泰誓》。抚，抚育，爱护。后，君主。

(3)昔周公反政：以下至“不为兆人也”，见于《三国志·魏书·文帝纪》裴松之注引《献帝传》。

(4)吾以天下授舜：以下至“遂禅于舜”，出自《史记·五帝本纪》。

(5)董生：指董仲舒。

(6)虽有继体守文之君，不害圣人之受命：出自《汉书·眭弘传》。继体，嫡子继承帝位。守文，遵循先王法度。语出《史记·外戚世家》：“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。”司马贞《索隐》：“继体谓非创业之主，而是嫡子继先帝之正体而立者也。守文犹守法也，谓非受命创制之君，但守先帝法度为之主耳。”

(7)穷鼠啮（niè）狸，匹夫奔万乘：出自《盐铁论·诏圣》。狸，猫。奔，驱逐。

(8)君不可以无德，无德则臣叛：出自《黄石公三略·中略》。

(9)昔者：以下至“授天子三策”，出自《荀子·大略》，有删节。

(10)能除患则为福，不能则为贼：《荀子·大略》杨倞注：“能为天下除患则百福归之，不能则反为贼害。”

(11)授天子一策：《荀子·大略》杨倞注：“谓书于策，读之而授天子，深戒之也。……策，编竹为之，后易之以玉焉。”

(12)接：通“捷”，迅速。

(13)豫哉：《荀子·大略》杨倞注：“言可戒备也。”

【译文】

《周易》说：“商汤、周武王革命，上顺天心，下应民意。”《尚书》说：“爱护我们的就是君主，虐待我们的就是仇敌。”尸子说：“从前，周公把统治权归还给周成王，孔子批评他说：‘周公大概不够圣明吧？把天下让给成王，不为天下万民考虑。’”评论道：从前尧说：“如果我把天下交给舜，那么天下人都会受益，只对丹朱一人不利。如果把天下交给丹朱，则天下人都会遭殃，只有丹朱受益。我终究不能让天下人遭殃，只让丹朱一人受益。”于是将帝位禅让给了舜。如今周公不以天下为重，只为了自己获得谦让的名声，不能像圣人那样不拘常规而合于节义，所以孔子批评他。董仲舒说：“虽然有以嫡子身份继位、谨守先王法度的君主，不妨碍另有圣人接受天命取而代之。”古话说：“老鼠逼急了也会咬猫，百姓逼急了就会驱逐君主。”所以黄石公说：“君主不可以没有德行，君主没有德行，臣子就会反叛。”荀子说：“如果能为天下除去祸患，就会获得福报；如果不能为天下除去祸患，就会受到祸害。”荀子说：“从前，天子登基时，上卿上前说：‘如果能为天下除去祸患，就会获得福报；如果不能为天下除去祸患，就会受到祸害。’将这第一策献给天子。中卿上前说：‘在事情发生之前就加以考虑，叫作‘迅速’；迅速，事情就能圆满完成。在祸患发生之前就加以考虑，叫作‘有预备’；有预备，祸患就不会发生。事情发生了才考虑，叫作‘滞后’；滞后，事情就不会成功。祸患到来了才考虑，叫作‘窘迫’；窘迫，就没法抵御祸患。’将这第二策献给天子。下卿上前说：‘庆贺的人还在堂上，哀悼的人就已经到了里巷大门。祸患与幸福相邻，没有人知道它们的所在。警惕啊！警惕啊！’将这第三策献给天子。”这是最深刻的告诫。如何证明这一道理？

昔文王在酆(1)，召太公曰(2)：“商王罪杀不辜，汝尚助余忧人，今我何如？”太公曰：“王其修身、下贤、惠人，以观天道。天道无殃，不可以先唱；人道无灾，不可以先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。与民同利，同利相救(3)，同情相成，同恶相助，同好相趋。无甲兵而胜，无衡机而攻(4)，无渠而守(5)。利人者天下启之，害人者天下闭之。天下非一人之天下也。取天下若逐野兽，得之而天下皆有分肉。若同舟而济，皆同其利；舟败，皆同其害。然则皆有启之，无有闭之者矣。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。议曰：沛公之起也，虎啸丰谷(6)，饮马秦川，财宝无所收，妇女无所取。降城则以侯其将，得赂则以分其士，而己无私焉。所私者，私于天下也。故老子曰：“夫唯不私，故能成其私(7)。”是知无取人，乃大取也。取民者民利之，取国者国利之，取天下者天下利之(8)。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉，微哉！鸷鸟将击(9)，卑身翕翼(10)；猛兽将搏，俯耳俯伏；圣人将动，必有愚色。唯文唯德，谁为之式(11)？弗观弗视，安知其极(12)？今彼殷商，众口相惑。吾观其野，草茅胜谷；吾观其群，众曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑而上不觉。此亡国之则也。”文王曰：“善。”贾子曰：“殷汤放桀(13)，武王杀纣，此天下之所同闻也。为人臣而放其君，为人下而杀其上，天下之至逆也，而所以长有天下者，以其为天下开利除害，以义继之也。故声名称于天下，而传于后也。”太公曰：“天下者(14)，非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者得天下，擅天下之利者失天下。天有时，地有利，能与人共之者，仁也。仁之所在者，天下归之。免人之死、解人之难、救人之患、济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐同好同恶者，义也。义之所在，天下归之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之也。”

【注释】

(1)昔文王在酆（fēng）：以下至“文王曰善”，出自《群书治要》卷三十一《六韬·武韬》。酆，又称“丰”，与镐京同为西周都城，在今陕西西安长安区西沣河西岸客省庄、马王村一带。周文王伐崇侯虎自岐迁此。《诗经·大雅·文王有声》：“既伐于崇，作邑于丰。”

(2)太公：指太公望吕尚。

(3)同利相救：《群书治要·六韬·武韬》作“同病相救”，译文从之。

(4)衡机：《群书治要·六韬·武韬》作“冲机”，指冲车和云梯。机，械，云梯之属。译文从之。

(5)渠（qiàn）：沟渠堑壕。

(6)虎啸丰谷：出自《文选·陆机〈汉高祖功臣颂〉》：“龙兴泗滨，虎啸丰谷。”李善注引《淮南子》曰：“虎啸而谷风至。”丰，刘邦为丰邑人。

(7)夫唯不私，故能成其私：出自今本《老子》第七章。

(8)“取民者民利之”三句：“取民者”“取国者”“取天下者”，即上文所说的“无取于民者”“无取于国者”“无取于天下者”。《武经七书》本《六韬·武韬·发启》本句作“无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之”，译文从之。

(9)鸷（zhì）鸟：凶猛的鸟。

(10)卑身：低身，屈身。卑，低。翕（xī）翼：合拢翅膀。

(11)式：准则，法度。此处为榜样之义。

(12)极：中正的准则。

(13)殷汤放桀：以下至“而传于后也”，出自贾谊《新书·立后义》。

(14)天下者：以下至“天下归之也”，见于《群书治要》卷三十一《六韬·序》。

【译文】

当年，周文王在酆京，召见太公望说：“商纣王虐杀无辜的人，请您帮助我解救百姓，如今我应该怎么做？”太公说：“您应该修养德行、屈己尊贤、施惠于民，以观察天意。如果上天没有降下灾祸，不可以率先倡导伐商；如果商朝没有发生人祸，不可以率先谋划起兵。一定要看到商朝既发生了天灾，又发生了人祸，才可以谋划伐商。应当与民众共享利益，有共同的祸患就会互相救助，有共同的情感就会互相成就，有共同的憎恶就会互相帮助，有共同的喜好就会彼此接近。如此一来，没有甲胄兵器也能战胜敌人，没有冲车云梯也能发起进攻，没有沟渠堑壕也能坚守。为民众谋利的人，天下人都会竭诚欢迎；使民众受害的人，天下人都会闭门相拒。天下，不是某一个人的天下。争夺天下，就好比追逐野兽，一旦获得，应当让天下人都能分肉而食。就好比同舟共济，如果渡河成功，一船之人同受其利；如果船只倾覆，一船之人同受其害。如果能做到这样，天下人都会竭诚欢迎，而不会有人闭门相拒了。不向民众索取，是获得民心的方法；不向国家索取，是获得国家的方法；不向天下索取，是获得天下的方法。评论道：沛公刘邦起兵时，宛如猛虎咆哮于丰邑的山谷中，最终消灭秦国，饮马秦川，财宝一无所受，妇女一无所取。获得城邑，就封攻城的将领爵位；得到财货，就赏赐给士兵们，而自己完全没有私心。他的私心，是要把天下据为己有。所以老子说：“没有私心的人，反而能够成就他的私利。”由此可知，不向人索取，恰恰是更大的索取。不向民众索取的人，民众会使他得利；不向国家索取的人，国家会使他得利；不向天下索取的人，天下会使他得利。所以真正高妙的大道是一般人看不到的，真正的机密之事是一般人听不到的，获胜的关键是一般人不了解的。微妙啊！微妙啊！猛禽将要发动袭击前，一定会伏低身子，收拢翅膀；猛兽将要搏杀猎物前，一定会垂着耳朵，伏在地上；圣人将要有所行动前，一定会表现出愚钝的神色。既有文采又有德行，谁能够作为榜样？如果不看不听，如何能知道准则所在？如今的殷商，众人互相欺瞒。我观察其田野，茅草长得比庄稼茂盛；我观察其民众，众多心术不正的人压倒了正直的人；我观察其官吏，暴虐凶残，败坏法纪滥施刑罚，而君主却没有察觉。这是国家将要灭亡的征兆。”文王说：“好。”贾谊说：“商汤流放了夏桀，周武王杀死了商纣王，这是天下人都听说的事情。作为人臣却流放他的君主，作为臣下却杀害他的国君，这是天下最大的叛逆；然而他们之所以能长期拥有天下，是因为他们为天下兴利除害，以仁义取代了前朝的残暴。所以美名被天下人称颂，并流传到后代。”太公说：“天下，不是某一个人的天下，而是天下人共有的天下。能与天下人分享利益的人，能够得到天下；想独占天下之利的人，将失去天下。天有天时，地有地利，能够与人共同分享，这就是仁。仁所在之处，天下人都会归向那里。免除他人的死亡，解救他人的患难，拯救他人的祸患，接济他人的急需，这就是德。德所在之处，天下人都会归向那里。能与人们一同忧虑，一同快乐，有着共同的爱憎，这就是义。义所在之处，天下人都会归向那里。凡是人，无不厌恶死亡而乐于生存，喜爱仁德而追求利益，能够为人们谋得利益，这就是‘道’。道所在之处，天下人都会归向那里。”

楚恭王薨(1)，子灵王即位(2)。群公子因群丧职之族(3)，杀灵王而立子干(4)。立未定，弟弃疾又杀子干而自立(5)。弃疾，平王也。五人皆恭王子也(6)。初，子干之入也，韩宣子问于叔向曰：“子干其济乎？”对曰：“难。”宣子曰：“同恶相求，如市贾焉(7)，何难？”对曰：“无与同好，谁与同恶？取国有五难：有宠而无人，一也；宠须贤人而固也(8)。有人而无主，二也；虽有贤人，当须内主为应也(9)。有主而无谋，三也；谋，策谋也。有谋而无民，四也；民，众也。有民而无德，五也。四者既备，当以德成。子干在晋十三年矣，晋、楚之从不闻达者(10)，可谓无人；族尽亲叛，可谓无主；无亲族在楚。无舋而动，可谓无谋；召子干时，楚未有大舋也。为羁终世，可谓无人(11)；终身羁客在晋，是谓无民。亡无爱征，可谓无德。楚人无爱念之者。王虐而不忌(12)，灵王暴虐，无所畏忌，将自亡也。楚君子干，涉五难以杀旧君，谁能济之？有楚国者，其弃疾乎？君陈、蔡，城外属焉。城，方城也(13)。时穿封戌既死(14)，弃疾并领陈事也(15)。苛慝不作(16)，盗贼伏隐，私欲不违(17)，民无怨心。先神命之，国人信之。芊姓有乱(18)，必季实立(19)，楚之常也。获神，一也；当璧拜也(20)。有民，二也；人信之也。命德，三也；无苛慝也。宠贵，四也；贵妃子也。居常(21)，五也。弃疾，季也。有五利以去五难(22)，谁能害之？子干之官，则右尹也(23)。数其贵宠，则庶子也。以神所命，则又远之(24)。其贵亡矣，其宠弃矣，父既没矣。民无怀焉，非令德也。国无与焉，无内主也。将何以立？”宣子曰：“齐桓、晋文不亦是乎？”皆庶贱也。对曰：“齐桓，卫姬之子也，有宠于僖(25)，有鲍叔牙、宾须无、隰朋以为辅佐(26)，有莒、卫以为外主，齐桓奔莒，卫有舅氏之助。有国、高以为内主，国氏、高氏(27)，齐上卿也。从善如流，下善齐肃(28)，齐，严；肃，敬。不藏贿，清也。不从欲，俭也。施舍不倦，求善不厌，以是有国，不亦宜乎？我先君文公，狐季姬之子也。有宠于献公。好学不贰(29)，生十七年，有士五人。狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子五士从出者也(30)。有先大夫子馀、子犯以为腹心，子馀，赵衰。子犯，狐偃。有魏犨、贾他以为股肱(31)，有齐、宋、秦、楚以为外主，齐妻以女，宋赠以马，楚王飨之，秦伯纳之。有栾、郤、狐、先以为内主。谓栾枝、郤縠、狐突、先轸也(32)。亡十九年，守志弥笃。惠、怀弃民(33)，民从而与之。献无异亲，民无异望。献公之子九人，惟文公在。天方相晋，将何以代之？此二君者，异于子干。恭有宠子，国有奥主(34)。谓弃疾也。子干无施于民，无援于外，去晋晋不送，归楚楚不逆(35)，何以冀国？”子干果不终，卒立弃疾，如叔向言。初，楚恭王无冢嫡(36)，有宠子五人，无適立焉(37)。乃大有事于群望(38)，而祈曰：“请神择于五人者，使主社稷。”乃遍以璧见于群望曰：“当璧而拜者，神所立也。”乃密埋璧于太室之庭(39)，使五人齐(40)，而长幼入拜。康王跨之(41)，灵王肘加焉，子干、子晳皆远之(42)，平王弱，抱而入，再拜皆压纽(43)。平王即弃疾也。

【注释】

(1)楚恭王薨：以下至“何以冀国”，出自《左传·昭公十三年》。楚恭王，即楚共王，名审，楚庄王之子，春秋时期楚国君主。

(2)灵王：即楚灵王，名围，即位后改名虔，楚共王次子，春秋时期楚国君主。

(3)群公子：指楚共王之子公子比（子干）、公子黑肱（子晳）、公子弃疾。群丧职之族：指在楚灵王时期丧失职位的家族。

(4)子干：即公子比，名比，字子干，楚共王第三子。

(5)弃疾：即楚平王，名弃疾，即位后改名居。楚共王幼子，春秋时期楚国君主。

(6)五人：指楚康王、楚灵王、公子比、公子黑肱、楚平王。

(7)同恶相求，如市贾焉：《左传·昭公十三年》杨伯峻注：“服虔谓‘国人共恶灵王者如市贾之人求利也’，则‘同恶’泛指恶灵王之人。”

(8)宠须贤人而固也：以下自注至“谓弃疾也”，均出自《左传·昭公十三年》杜预注。

(9)内主：指身处于内，而与外部相呼应者。

(10)晋、楚之从不闻达者：《左传·昭公十三年》杜预注：“晋、楚之士从子干游，皆非达人。”达人，贤达之人。

(11)可谓无人：《左传·昭公十三年》作“可谓无民”。

(12)虐而不忌：《左传·昭公十三年》杨伯峻注：“俞樾《平议》：‘灵王虽暴虐，而尚不忌克，观其赦芋尹无宇及使穿封戌为陈公二事，殊有君人之度。’”为使文义与自注一致，译文仍遵照杜注。

(13)方城：春秋时楚北的长城，由今之河南方城，循伏牛山，北至今邓州。

(14)穿封戌：春秋时期楚国将领。楚灵王时管辖陈地。《左传·昭公八年》：“使穿封戌为陈公。”杜预注：“戌，楚大夫。灭陈为县，使戌为县公。”

(15)弃疾并领陈事：公子弃疾之前被楚灵王任命为蔡公，管辖蔡地。《左传·昭公十一年》：“楚子城陈、蔡、不羹。使弃疾为蔡公。”

(16)苛慝（tè）不作：《左传·昭公十三年》杨伯峻注：“苛，琐细烦细；慝，邪恶污秽。此等事无有。”

(17)私欲不违：《左传·昭公十三年》杨伯峻注：“此谓虽有私欲，而不违礼。”

(18)芊：应作“”，同“芈（mǐ）”。楚国为芈姓。

(19)必季实立：《左传·昭公十三年》杨伯峻注：“文元年《传》云：‘楚国之举，恒在少者。’平王为共王幼子。”

(20)当璧拜也：参见本节末尾自注。

(21)居常：指公子弃疾为楚共王幼子，符合楚国发生变乱时幼子继位的惯例。

(22)五难：《左传·昭公十三年》杨伯峻注：“五难，即子干之无人、无主、无谋、无民、无德。”

(23)右尹：官名。春秋战国楚置。初为尊官，次令尹，征战时兼任军帅。后地位稍降，多以王族充任。

(24)以神所命，则又远之：参见本节末尾自注。

(25)僖：指齐僖公，名禄甫，齐襄公、齐桓公之父，春秋时期齐国君主。

(26)宾须无：一作“宾胥无”，齐桓公时大臣。

(27)国氏、高氏：春秋时齐国上卿。《左传·僖公十二年》：“王以上卿之礼飨管仲，管仲辞曰：‘臣，贱有司也。有天子之二守国、高在。’”杜预注：“国子、高子，天子所命为齐守臣，皆上卿也。”

(28)下善：见人有善，就以身下之。齐肃：庄重敬慎。齐，同“斋”，庄重，恭敬。

(29)不贰：不变心，专一。

(30)赵衰：又称“赵成子”，字子馀，春秋时期晋国大夫。晋献公时事公子重耳，跟随重耳在外流亡十九年，并助其返国即位。晋文公（重耳）即位后，被任命为原（今河南济源西北）大夫，故又称“原季”。帮助晋文公成就霸业。颠颉（xié）：春秋时期晋国大夫。跟随重耳在外流亡。晋文公讨伐曹国时，因违背命令被处死。魏武子：即魏犨（chōu），春秋时期晋国大夫，毕万之子。跟随重耳在外流亡。晋文公即位后，封其为大夫，治魏邑。司空季子：指胥臣，字季子。由于封地于臼（今山西永济东北），曾任司空，所以又称“臼季”“司空季子”。春秋时期晋国大夫。跟随重耳在外流亡。

(31)贾他：即贾佗，春秋时期晋国大夫。跟随重耳在外流亡。《国语·晋语四》：“晋公子，……父事狐偃，师事赵衰，而长事贾佗。”

(32)栾枝：春秋时期晋国大臣，晋文公时担任下军将。狐突：春秋时期晋国大臣，狐偃之父。

(33)惠：指晋惠公，名夷吾，晋献公之子，晋文公之弟。怀：指晋怀公，名圉，晋惠公之子。弃民：《左传·昭公十三年》杜预注：“惠公、怀公，不恤民也。”

(34)奥主：《左传·昭公十三年》杨伯峻注：“奥，谓深秘不易窥见，即今之‘深奥’之‘奥’。”

(35)逆：迎。

(36)初，楚恭王无冢（zhǒng）嫡：以下至“再拜皆压纽”，出自《左传·昭公十三年》，有删节。冢嫡，嫡长子。

(37)適：同“嫡”。

(38)大有事：遍祭。群望：受祭于天子、诸侯的山川星辰。望，谓不能亲到，望而遥祭。

(39)太室：太庙中央之室。亦指太庙。

(40)齐：同“斋”，斋戒。

(41)跨之：《左传·昭公十三年》杨伯峻注：“跨，谓骑之，两足各跨璧一边。”

(42)子晳：即公子黑肱，字子晳，楚共王第四子。

(43)纽：《左传·昭公十三年》杨伯峻注：“纽，《广雅·释器》云：‘印谓之玺，纽谓之鼻。’凡器物之隆起如鼻者皆谓之鼻，……鼻有孔，所以穿组。此璧当亦有鼻。”

【译文】

楚共王去世后，其子楚灵王即位。楚共王的各位公子依靠那些丧失了职位的家族，杀死了楚灵王，立子干为王。子干的王位还没坐稳，他的弟弟弃疾又杀了子干，自立为王。弃疾，就是楚平王。楚康王、楚灵王、公子比、公子黑肱、楚平王五人都是楚共王之子。起初，子干刚回到楚国，韩宣子问叔向说：“子干能够成功吗？”叔向回答说：“很难。”韩宣子说：“他们有共同的憎恶又互相需要，就好像商人追求利益，有什么难的？”叔向说：“没有人和他有共同的喜好，谁会和他有共同的憎恶？夺取国家有五种困难：得到国君的宠爱，却没有贤人相助，这是其一；来自国君的宠爱，需要贤人的辅佐才能巩固。有贤人的辅佐，却没有人内应，这是其二；虽然有贤人辅佐，但还需要国内的势力作为内应。有了内应，却没有谋略，这是其三；谋，指策谋。有谋略，却得不到民众的支持，这是其四；民，指民众。有民众的支持，却没有德行，这是其五。前四者都具备了，还需要靠德行来成就功业。子干在晋国已经十三年，晋、楚两国追随他的人中，没听说有贤达之人，可以说没有辅佐的人；族人被灭，亲戚背叛，可以说没有内应；子干没有亲人、族人在楚国。楚国内部没有空子可钻，却轻举妄动，可以说没有谋略；子干被召回国时，楚国内部没有什么大的空子可钻。终身在外流亡，可以说没有民众的支持；子干终身流亡于晋国，所以说没有民众的支持。逃亡在外却没有人爱戴，可以说没有德行。楚国人没有爱戴、怀念他的。楚灵王暴虐而肆无忌惮，楚灵王暴虐，肆无忌惮，将自取灭亡。楚国想拥立子干为君主，有这五种困难，而且要杀死旧国君，谁能办得到？能得到楚国的，大概是公子弃疾吧？统治着陈、蔡二地，方城之外也归其管辖。城，指方城。当时，穿封戌已经去世，公子弃疾一并统领陈地。没有烦琐的政令与邪恶之事，盗贼藏匿不敢为非作歹，虽有私欲却不违背礼法，民众没有怨恨之心。早先已经得到了神明的命令，国内的民众都信任他。况且芈姓有祸乱，总是幼子继位为国君，这是楚国的常规。得到神灵庇佑，此其一；下拜的时候，压在玉璧正上方。有民众的拥护，此其二；民众信任他。有好的德行，此其三；没有烦琐的政令与邪恶之事。受到宠爱，地位尊贵，此其四；他是楚共王宠妃的儿子。符合楚国继位的常规，此其五。弃疾，是楚共王的幼子。他拥有五利而避免了五难，谁能够危害他？子干的官职，不过是右尹。论起他的尊贵与受宠程度，不过是庶子。说到神明的命令，他下拜时又远离了玉璧。他丧失了显贵，失去了宠信，父亲楚共王已经去世。民众不怀念他，没有好的德行。国内没有人亲附他，没有内应。凭借什么立为国君？”韩宣子说：“齐桓公、晋文公不也是这样吗？”齐桓公、晋文公都是庶出。叔向回答道：“齐桓公，是卫姬的儿子，受到父亲齐僖公的宠爱，有鲍叔牙、宾须无、隰朋作为辅佐，有莒国、卫国作为外援，齐桓公出奔莒国时，得到了卫国作为舅父的帮助。有国氏、高氏作为内应。国氏、高氏，是齐国的上卿。他从善如流，尊重贤人，庄重敬慎，齐，是威严的意思；肃，是恭敬的意思。不贪财，清廉。不纵欲，俭朴。施舍财物不知疲倦，追求善行从不满足，因此享有国家，不也是很自然的吗？我们的先君文公，是狐季姬之子。得到父亲晋献公的宠爱。好学而专心致志，十七岁时，就有五位贤士辅佐他。指跟随晋文公出奔的狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子五人。有先大夫子馀、子犯作为腹心，子馀，就是赵衰。子犯，就是狐偃。有魏犨、贾佗作为股肱，有齐国、宋国、秦国、楚国作为外援，齐国把女儿嫁给他，宋国赠给他马匹，楚王以飨礼招待他，秦穆公送他回晋国即位。有栾枝、郤縠、狐突、先轸作为内应。谓栾枝、郤縠、狐突、先轸。流亡十九年，志向愈发坚定。惠公、怀公不体恤民众，民众都追随支持他。献公没有别的后代，民众没有别的希望。晋献公有九个儿子，只有晋文公还在世。上天正帮助晋国，又有谁能取代文公？这两位国君，都和子干不一样。楚共王有宠爱的儿子，国内有心机深沉的掌权者。指公子弃疾。子干对民众没有施舍，在外部没有援助，离开晋国时没人送行，回到楚国也没人迎接，他凭什么希望享有楚国？”子干果然没有成功，最后楚国拥立公子弃疾为国君，正如叔向所言。起初，楚共王没有可继位的嫡子，但有五个宠爱的儿子，拿不定主意应该立谁。于是遍祭山川星辰，祈祷说：“请神明在这五人中选择，让他主持国家。”于是将一块玉璧向群神展示，说：“正对着玉璧下拜的，就是神明所选择的人。”于是暗中将玉璧埋在太庙的庭院里，让五个儿子斋戒，然后按长幼次序入拜。康王两脚跨在玉璧上，灵王的胳膊压在玉璧上，子干、子晳都离玉璧很远，平王年幼，被人抱进来，两次下拜，都压在玉璧的璧纽上。平王，就是公子弃疾。

鲁昭公薨于乾侯(1)。赵简子问于史墨曰(2)：“季氏出其君(3)，而民服焉，诸侯与之。君死于外，而莫之或罪，何也？”对曰：“物生有两、有三、有五、有陪贰(4)，故天有三辰(5)，谓有三也。地有五行，谓有五也。体有左右，谓有两也。各有妃耦(6)。谓陪贰也。王有公，诸侯有卿，皆其贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎？鲁君世纵其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，奉之无常人，言唯德也。君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵(7)。’三后之姓(8)，于今为庶，主所知也。三后，虞、夏、商也。在《易》卦，雷乘《乾》曰《大壮》，《乾》下《震》上，《大壮》。《震》在《乾》上，故曰“雷乘《乾》”也。天之道也。《乾》为天子，《震》为诸侯，而在《乾》上，君臣易位，犹人臣强壮，若天上有雷也。政在季氏，于此君也四公矣(9)。民不知君，何以得国？是以为君慎器与名(10)，器，车服也。名，爵号也。不可以假人。议曰：刘向称：“人君莫不欲安(11)，然而常危矣；莫不欲存，然而常亡，失御臣之术也。夫人臣操权柄，持国政，未有不为害者也。昔晋有六卿，齐有田、崔，卫有孙、宁，鲁有季、孟，常掌国事，世执朝柄。终复田氏取齐，六卿分晋，崔杼弑其君光(12)，孙林父、宁殖出其君衎(13)，弑其君剽(14)，季氏八佾舞于庭(15)，三家者以《雍》彻(16)，并专国政，卒逐昭公。皆阴胜而阳微，下失臣道之所致也。”范雎说秦昭王曰(17)：“夫三代所以亡国者，常纵酒，驰骋弋猎，不听政事。其所授者，妒贤嫉能，取下蔽上(18)，以成其私，不为主计，而主不觉悟，故失其国。今有秩已上(19)，至诸史及王左右(20)，无非相国之人者(21)。见王独立于朝，臣窃为王恐。恐万世之后，有秦国者，非王子孙也。”由是观之(22)，《书》称“臣之有作威作福，害于而家，凶于而国”(23)，孔子曰“禄之去公室，政逮于大夫”(24)，亡之兆也。信哉！是言也。

【注释】

(1)鲁昭公薨（hōng）于乾侯：以下至“不可以假人”，出自《左传·昭公三十二年》，有删节。乾侯，古邑名。春秋晋邑，在今河北成安东南。

(2)史墨：春秋时期晋国太史，蔡氏，名墨。

(3)季氏出其君：鲁昭公曾试图讨伐季氏，反而被三桓驱逐，流亡在外。

(4)陪贰：副手，助手。

(5)三辰：指日、月、星。

(6)妃（pèi）耦：配偶。妃，配。

(7)高岸为谷，深谷为陵：出自《诗经·小雅·十月之交》。

(8)后：君主。姓：子孙之通称。《广雅·释亲》：“姓，子也。”王念孙《疏证》：“姓者，生也，子孙之通称也。”

(9)政在季氏，于此君也四公矣：指鲁国宣公、成公、襄公、昭公都没有实权。

(10)器：古代标志名位、爵号的器物。

(11)人君莫不欲安：以下至“下失臣道之所致也”，出自《汉书·刘向传》，有删节。

(12)光：即齐庄公，名光。

(13)宁殖：春秋时卫国大夫，亦称“宁惠子”。衎（kàn）：即卫献公，名衎，卫定公之子，春秋时期卫国国君。由于卫献公对孙林父、宁殖无礼，故二人驱逐卫献公，拥立卫献公之弟卫殇公。事见《左传·襄公十四年》。

(14)弑其君剽：宁殖之子宁喜与出奔在外的卫献公勾结，杀害卫殇公，迎接卫献公复位。事见《左传·襄公二十六年》。剽，即卫殇公，名剽。

(15)季氏八佾（yì）舞于庭：《论语·八佾》：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”杨伯峻注：“古代舞蹈奏乐，八个人为一行，这一行叫一佾。八佾是八行，八八六十四人，只有天子才能用。诸侯用六佾，即六行，四十八人。大夫用四佾，三十二人。四佾才是季氏所应该用的。”

(16)三家：指鲁国当政的孟孙、叔孙、季孙三家大夫。《雍》：《诗经·周颂》篇名。为周天子行祭礼后撤去祭品时所唱。彻：撤除，撤去。《论语·八佾》：“三家者以《雍》彻。子曰：‘“相维辟公，天子穆穆”，奚取于三家之堂？’”

(17)范雎说秦昭王曰：以下至“非王子孙也”，出自《史记·范雎蔡泽列传》。

(18)取下蔽上：《史记·范雎蔡泽列传》作“御下蔽上”，译文从之。

(19)有秩：秦、汉时职掌一乡民政赋役的乡官，由郡任命，秩百石。

(20)诸史：《史记·范雎蔡泽列传》作“诸大吏”。大吏，大臣，大官。译文从之。

(21)相国：指穰侯魏冉。

(22)由是观之：以下至“亡之兆也”，出自《汉书·刘向传》。

(23)臣之有作威作福：以下至“凶于而国”，出自《尚书·洪范》。而，代词，你，你的。

(24)禄之去公室，政逮于大夫：出自《论语·季氏》。禄，指赐予爵禄的权力，即国家政权。公室，指君主之家，王室。

【译文】

鲁昭公在乾侯去世。赵简子问史墨说：“季氏赶走了他的国君，而民众服从他，诸侯亲附他。国君死在国外，而没有人向他问罪，这是什么原因？”史墨回答说：“事物的存在有的成双、有的成三、有的成五、有的具备辅佐，所以天有三辰，指有的事物成三。地有五行，指有的事物成五。身体有左右，指有的事物成双。各有配偶。指有的事物有辅佐。王有公，诸侯有卿，各有辅佐。上天降生季氏，以辅佐鲁侯，已经很久了。民众服从他，不也很正常吗？鲁国君主世世代代放纵安逸，季氏世世代代勤勤恳恳，民众已经忘记了他们的国君。虽然昭公死在国外，谁会怜惜他？国家没有固定不变的统治者，国家的统治者不会固定不变，讲的是唯有有德行的人才能拥有国家。君臣没有固定不变的地位，自古以来都是如此。所以《诗经》说：‘高高的堤岸变为河谷，深深的河谷变为山陵。’虞、夏、商三代的子孙，今天已经变成了平民，这是您所知道的。三后，指虞、夏、商。在《周易》的卦象上，代表雷的《震》卦在《乾》卦之上，就是《大壮》，《乾》在下，《震》在上，就是《大壮》的卦象。《震》卦在《乾》卦之上，所以说“雷乘《乾》”。这是上天的常道。《乾》代表天子，《震》代表诸侯，而《震》卦居于《乾》卦之上，意味着君臣的位置颠倒了，卦象表示臣子过于强大，好像天上有雷一样。鲁国的大权掌握在季氏手中，到这代国君已经是第四代了。民众不知道国君，国君又怎么能得到国政？所以国君要谨慎地对待器物与名位，器，指车舆、礼服。名，指爵号。不能借给他人。评论道：刘向说：“国君没有不希望国家安定的，然而常常危险；没有不希望国家存在的，然而常常灭亡，这是因为失去了驾驭臣下的方法。大臣操持权柄，把持国政，没有不带来危害的。从前，晋国有六卿，齐国有田氏、崔氏，卫国有孙氏、宁氏，鲁国有季孙氏、孟孙氏，他们常常掌管国家大事，世代把持朝廷权柄。最后，田氏篡夺了齐国，六卿瓜分了晋国，崔杼杀害了他的君主齐庄公，孙林父、宁殖驱逐了他们的君主卫献公，杀害了他们的君主卫殇公，季孙氏在庭中采用天子的八佾之舞，三桓家中撤膳时演奏《雍》乐，他们一起把持国政，最终驱逐了鲁昭公。这都是由于阴盛阳衰，在下位者不遵守人臣之道所导致的。”范雎劝秦昭王说：“夏、商、周三代之所以亡国，是因为国君纵情饮酒，驰骋打猎，不理政务。而那些受委托掌权的大臣，妒贤嫉能，欺下瞒上，以满足自己的私利，不替国君着想，而国君却不觉悟，因此失掉了自己的国家。如今，从地位低微的有秩到各位大臣，以及大王您的左右近侍，全部都是相国的人。看到大王您在朝中孤立无援，我私下为您感到担心。恐怕万世之后，统治秦国的就不是大王您的子孙了。”由此看来，《尚书》说“臣子中有作威作福的人，就会危害您的家族与国家”，孔子说“君主失去国家政权，大夫掌握朝政”，这是国家危亡的预兆。这些话说得真有道理啊！

孔子在卫(1)，闻齐田常将欲为乱，专齐国，有无君之心。而惮鲍、晏，鲍氏、晏氏，齐之世卿大夫。因移其兵以伐鲁。初，田常相齐(2)，选国中女长七尺者三百人以为后宫，宾客舍人出入不禁。田常后有七十余男，因此以盗齐国也。孔子会诸弟子曰：“鲁，父母之国，不忍观其受敌，将欲屈节于田常以救鲁。二三子谁使(3)？”子贡请使，夫子许之。遂如齐说田常曰：“今子欲取功于鲁实难，若移兵于吴则可也。夫鲁，难伐之国。其城薄以卑，地狭以泄(4)；其君愚而不仁，大臣伪而无用；其士民又恶甲兵之事，此不可与战。夫吴，城高以厚，地广以深(5)，甲坚以新，士选以饱(6)，重器精兵尽在其中(7)，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难。而以教常，何也？”子贡曰：“夫忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内矣。吾闻子三封而三不成，是则大臣不听也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，晏等帅师，若破国则益尊。而子之功不与焉，则交日疏于主，是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则争。是君上与主有郤(8)，下与大臣交争也，如此，则子之位危矣，故曰不如伐吴。伐吴而不胜，民人外死，大臣内空，是君上无强臣之敌，下无民人之过(9)，孤主制齐者，唯君也。”田常曰：“善！然兵业已加鲁矣，不可更，如何？”子贡曰：“子缓师，吾请救于吴，令救鲁而伐齐，子以兵迎之。”田常许诺。子贡遂南说吴王曰(10)：“王者不绝世(11)，霸者无强敌，千钧之重，加铢而移(12)。今以万乘之齐而私千乘之鲁，与吴争强，其为患之甚。且夫救鲁，显名也；伐齐，大利也。以抚泗上诸侯(13)，诛暴齐以服晋，利莫大焉。名存亡鲁，实困强齐，智者不疑也。”吴王曰：“善！然吾实困越，越王今苦身养士，有报吴之心。子待我先伐越，然后乃可。”子贡曰：“越之劲不过鲁，吴之强不过齐，而王置齐而伐越，则齐已平鲁矣。王方以存亡继绝为名，而畏强齐，伐小越，非勇也。勇者不避难，仁者不穷约(14)，智者不失时，义者不绝世，以立其义。今存越，示天下以仁。救鲁伐齐，威加晋国，诸侯相率而朝吴，霸业成矣。且王必或恶越(15)，臣请东见越君，令出兵以从，此则实空越，而名从诸侯以伐也。”吴王悦，乃使子贡之越。越王郊迎，自为子贡御，曰：“此蛮夷之国也，大夫何足俨然辱临之(16)？”子贡曰：“今者吾说吴王以救鲁伐齐，其志欲之，而畏越，曰：‘待我伐越乃可。’如此则破越必矣。且无报人之志而令人疑之，拙也；有报人之意使人知之，殆也；事未发而先闻，危也。三者，举事之大患也。吴王为人猛暴，群臣弗堪；国家疲于数战，士卒不忍；百姓怨上，大臣内变。子胥以谏死，太宰嚭用事(17)，顺君之过，以安其私。此王报吴之时也。诚能发卒佐之，以激其志(18)，而重宝以悦其心，卑辞以尊其礼，则伐齐必矣。此圣人之所谓屈节以期达者也。彼战不胜，王之福也。若胜，必以兵临晋。臣还北，请见晋君，令共攻之，其弱吴必也。其锐兵尽于齐，重甲困于晋，而王乘其弊，灭吴必矣。”越王许诺，乃使大夫种以三千人助吴。吴遂伐齐于艾陵(19)，果以兵临晋，遇于黄池(20)。越王袭吴之国，遂灭吴。孔子曰：“夫其乱齐存鲁，吾之始愿也。若乃强晋以弊吴，使吴亡而越霸，赐之说也。美言伤信，慎言哉！”

【注释】

(1)孔子在卫：以下至“田常许诺”，杂抄自《孔子家语·屈节解》与《史记·仲尼弟子列传》。

(2)初，田常相齐：以下至“田常后有七十余男”，出自《史记·田敬仲完世家》。

(3)二三子：犹言诸君，几个人。

(4)地狭以泄：王念孙《读书杂志·史记》：“《索隐》曰：‘泄’字作‘浅’。……‘地’当为‘池’字之误也。上言城，故下言池，池有广狭深浅，故此言‘狭以浅’，下言‘广以深’也。”译文从之。

(5)地广以深：应作“池广以深”。

(6)选：指挑选出来的精兵。饱：指精神足、士气盛。

(7)重器：犹重兵器。

(8)郤（xì）：通“隙”，嫌隙。

(9)过：指责，批评。

(10)子贡遂南说吴王曰：以下至“慎言哉”，杂抄自《孔子家语·屈节解》与《史记·仲尼弟子列传》。

(11)王者不绝世：韩兆琦《史记笺证》：“一个称‘王’于天下的人，不能眼看着某一个诸侯国被人灭掉而不管。《论语·尧曰》有所谓‘兴灭国，继绝世’，即此之谓。”

(12)千钧之重，加铢而移：韩兆琦《史记笺证》：“意谓在天平的两侧，尽管都是千钧之重，那么不论在哪一边再加上哪怕是‘一铢’‘一两’，那被加的一侧将立刻超过另一侧。”铢，一两的二十四分之一。

(13)泗上诸侯：指泗水一带的各诸侯国，如鲁、滕、薛、邹、莒、费等。泗，指泗水，又名“清水”“清泗”。《史记·夏本纪》张守节《正义》：“泗水源在兖州泗水县东陪尾山。其源有四道，因以为名。”源出今山东泗水蒙山南麓，西南流，在山东鱼台东转东南，经江苏徐州大致循黄河故道至淮安西南入淮河。

(14)穷约：穷困，贫贱。

(15)恶（wù）：畏惧。此处指有顾虑。

(16)俨然：严肃庄重的样子。

(17)太宰嚭（pǐ）：指伯嚭。

(18)激其志：《史记·仲尼弟子列传》作“徼其志”。徼（yāo），通“邀”，求取，招致。译文从之。

(19)艾陵：古邑名。春秋齐邑，在今山东莱芜东北，一说在今山东泰安南。

(20)遇于黄池：指吴、晋在黄池会盟，双方争为盟主。事见《左传·哀公十三年》。黄池，春秋时为卫地，在今河南封丘西南，当济水与黄沟交汇处。

【译文】

孔子在卫国，听说齐国的田常想发动叛乱，田常独揽齐国大权，有篡位的野心。而忌惮鲍氏、晏氏的势力，鲍氏、晏氏，是齐国世代承袭的卿大夫。因此移兵攻打鲁国。起初，田常在齐国当相国，在国内挑选了三百位身高七尺的女子充做后宫，他的宾客和左右亲信都可以自由出入后宫。田常后来有了七十多个儿子，借此篡夺了齐国。孔子召集众位弟子，对他们说：“鲁国，是父母之国，我不忍心看它受到攻击，我打算屈节于田常，以拯救鲁国。你们谁能担任使者？”子贡请求出使，孔子答应了。于是子贡来到齐国，劝田常说：“如今，您想在鲁国取得功劳实在难，如果移兵攻打吴国，就可以成功。鲁国，是个难以攻打的国家。鲁国的城墙单薄而矮小，护城河窄而浅；君主愚昧而不仁慈，大臣虚伪而不中用；鲁国的士人民众又厌恶打战，这样的国家不可以与它交战。而吴国，城墙高大而宽厚，护城河宽而深，铠甲坚固而崭新，士兵精悍而士气旺盛，重器精兵都在吴国，又有贤明的大夫守卫，很容易攻打。”田常愤怒地变了脸色，说：“您认为难的，别人都认为容易；您认为容易的，别人都认为难。您用这种不合常理的话来指教我，是什么意思？”子贡说：“有内部的忧患，就要攻打强大的国家；有外部的忧患，就要攻打弱小的国家。如今您的忧患在齐国之内。我听说，您三次受封都没有成功，这是因为大臣中有人反对。如今您攻破鲁国来扩张齐国的领土，战胜后，齐君会更加骄横，攻破鲁国后，有功的大臣会更加尊崇，晏氏等卿大夫率军出征，如果攻破了鲁国，他们的地位就会更加尊崇。而您的功劳则不被看重，您与君主的关系将日益疏远，如此一来，您对上使齐君愈发骄横，对下使群臣愈发放肆，而想以此成就大事，太困难了。君主骄傲，就会变得放肆；大臣骄傲，就会争权夺利。您上与君主产生了嫌隙，下与群臣互相争权，如此一来，那么您在齐国的地位就危险了，所以我说，您不如去讨伐吴国。讨伐吴国而不能取胜，则百姓在外战死，大臣在国内的势力被削弱，那么您在上没有强大的大臣反对，在下不会受到百姓的批评，能孤立君主而控制齐国的，就只有您了。”田常说：“好！但如今已经出兵攻打鲁国，不能更改了，怎么办？”子贡说：“请您命令军队暂缓行动，我前往吴国求救，请吴国救援鲁国而讨伐齐国，您趁机发兵迎击。”田常答应了。子贡于是南下吴国，劝吴王说：“王者不会坐视诸侯灭亡，霸主不会允许强敌出现，天平两侧都是同等的千钧重物，不管在哪一边再加上一铢重量，立刻会打破平衡。如今，如果拥有万乘战车的齐国吞并了拥有千乘战车的鲁国，再来和吴国一争高下，将给吴国带来巨大的祸患。况且援救鲁国，可以彰显吴国的名声；讨伐齐国，可以获得很大的利益。以此安抚泗上一带的诸侯，讨伐强暴的齐国，使晋国屈服，没有比这更大的利益了。名义上是救援即将灭亡的鲁国，实际上是困住了强大的齐国，聪明人绝不会迟疑。”吴王说：“好！但是我曾经打败越国，越王如今劳苦其身躯培养人才，有报复吴国之心。你等我先击败了越国，然后才能救援鲁国。”子贡说：“越国的力量不超过鲁国，吴国的强大不超过齐国，大王您如果把齐国放在一边而去讨伐越国，到时齐国早已把鲁国吞并了。大王您正打着保存危亡之国，延续将灭之国的旗号，却畏惧强大的齐国，讨伐弱小的越国，这不是勇敢的表现。勇敢的人不逃避困难，仁慈的人不让别人陷入困境，智慧的人不会错过时机，有道义的人不会坐视别的国家灭亡，以此来建立他的大义。如今放过越国，可以向天下显示您的仁义。救援鲁国，讨伐齐国，威慑晋国，各国诸侯相继来吴国朝见，您的霸业就成功了。况且，如果您真的顾虑越国，请让我东去会见越王，让他出兵跟随，这事实上消耗了越国国力，而又有着诸侯国跟随出征的威名。”吴王很高兴，就派子贡前往越国。越王到郊外迎接子贡，亲自为子贡驾车，说：“我们越国是个蛮夷之国，您为何郑重其事地屈尊光临？”子贡说：“如今我劝说吴王为了救援鲁国而讨伐齐国，他内心同意了，但担心越国趁机报复，说：‘等我攻下越国后才行。’如此一来，越国必定被攻破。况且没有报复之心却被人怀疑，这很笨拙；有报复之心却被人察觉，这很危险；事情还没做就传开了，这也很危险。以上三者，是做事的大忌。吴王为人凶残暴戾，群臣不堪忍受；吴国由于多次发动战争而疲敝，士兵不堪忍受；百姓怨恨君主，大臣蓄谋发动内乱。伍子胥因为直言进谏被处死，太宰伯嚭专权，迎合吴王的过错以巩固私利。这正是您向吴国报仇的好机会。如果您能发兵跟随吴王，以迎合他的心志，用重金宝物来获取他的欢心，用谦卑的言辞来表示尊崇，那么吴王一定会去讨伐齐国。这就是圣人所说的，通过暂时屈服以期达成目的。如果吴国伐齐不胜，那就是大王您的福气。如果吴国取胜，则一定会进军逼近晋国。到时我再北上拜见晋君，劝晋国一起攻打吴国，则吴国必定被削弱。吴国的精兵在齐国消耗殆尽，军队主力又被晋国牵制，大王您趁着吴国疲敝之时发起攻击，一定能灭亡吴国。”越王答应了，于是派大夫文种率领三千人帮助吴国。吴国在艾陵击败齐军，之后果然进军逼近晋国，与晋国在黄池争做盟主。越王趁机偷袭，遂灭亡了吴国。孔子说：“让齐国发生动乱而保存鲁国，这是我最初的愿望。至于让晋国强大而让吴国凋敝，甚至使吴国灭亡而让越国称霸，这是子贡游说的功劳。美妙的言辞会伤害信义，要慎言啊！”

秦始皇帝游会稽(1)，至沙丘(2)，疾甚。始皇令赵高为书赐公子扶苏，未授使者，始皇崩。时始皇有二十余子(3)。长子扶苏，使监兵上郡，蒙恬为将。少子胡亥，爱，请从，上许之。余子莫从。丞相李斯以为，上在外崩，无真太子，故秘之。群臣莫知也。赵高因留所赐扶苏玺书，而谓公子胡亥曰：“上崩，无诏封王诸子，而独赐长子书。长子至，即位为皇帝，而子无尺寸之地，为之奈何？”胡亥曰：“固然也。吾闻明君知臣，明父知子。父既捐命，不封诸子，何可言也？”赵高曰：“不然。方今天下之权，存亡在子与高及丞相耳，愿子图之。且夫臣人与见臣于人，制人与见制于人，岂可同日而道哉！”胡亥曰：“废兄而立弟，是不义也；不奉父诏而畏死，是不孝也；能薄而材谫(4)，强因人之功(5)，是不能也。三者逆德，天下不服。”高曰：“臣闻汤、武杀其主，天下称义焉，不为不忠。卫君杀其父(6)，而卫国载其德，孔子著之，不为不孝。议曰：乱臣贼子，自古有之，生而楚言(7)，可为痛哭者，胡亥是也。夫大行不细谨，大德不辞让(8)，乡曲各有宜(9)，而百官不同功(10)。故顾小而忘大，后必有害；狐疑犹豫，后必有悔。断而敢行，鬼神避之，后有成功，愿子遂之也。”胡亥喟然叹曰：“今大行未发(11)，岂宜以此事干丞相哉(12)？”高曰：“时乎时乎，间不及谋(13)！嬴粮跃马(14)，唯恐后时。”胡亥既然高之言(15)，高乃谓丞相斯曰：“上崩，赐长子书，与丧俱会咸阳而立为嗣。书未行，今上崩，未有知者，事将何如？”斯曰：“安得亡国之言耶？”高曰：“君自料，才能孰与蒙恬？功高孰与蒙恬？谋远不失孰与蒙恬？无怨于天下孰与蒙恬？长子旧而信之孰与蒙恬(16)？”斯曰：“此五者，皆不及蒙恬，而君责之何深也(17)？”高曰：“高故内宫之厮役也，幸得以刀笔之吏进入秦宫(18)，管事二十余年，未尝见秦免罢丞相功臣有封及二世者也，卒皆以诛亡。皇帝二十余子，皆君之所知。长子刚毅而武勇，信人而奋士(19)，即位必用蒙恬为丞相，君侯终不怀通侯之印归于乡里(20)，明矣。高受诏教习胡亥学法，仁慈笃厚，轻财重士，秦之诸子皆莫及也，可以为嗣。君计而定之。”斯曰：“斯，上蔡闾巷布衣也(21)。上幸擢为丞相者，固将以存亡安危属臣也，岂可负哉？夫忠臣不避死而庶几(22)，孝子不勤劳而见危(23)。君其勿复言。”高曰：“盖闻圣人迁徙无常(24)，龙变而从时(25)，见末而知本，观指而睹归(26)。物固有之，安得常法哉！方今天下之权悬命于胡亥(27)，高能得志焉(28)。且夫从外制中谓之惑，从下制上谓之贼。故秋霜降者草华落，水风摇者万物作(29)，此必然之效也。君侯何见之晩也？”斯曰：“吾闻晋易太子，三世不安(30)。齐桓兄弟争位，身死为戮(31)。纣残贼亲戚(32)，不听谏者，国为丘墟。三者逆天，宗庙不血食。斯其由人哉(33)，安足与谋？”高曰：“上下合同(34)，可以长久。中外若一(35)，事无表里(36)。君听臣之计，则长有封侯，世世称孤，必有松、乔之寿(37)，孔、墨之智。今释此而不从，祸及子孙，足为寒心。善者因败为福，君何处焉？”斯乃仰天而叹，垂涕太息曰：“既已不能死，安托命哉？”乃听高立胡亥，改赐玺书，杀扶苏、蒙恬。初，李斯从荀卿学帝王之术(38)，欲西入秦，辞于荀卿曰：“斯闻，得时无怠。今万乘争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时，而谈游者之秋也。故斯将西说秦王。”至秦，为吕不韦舍人。不韦贤之，任以为郎。说秦王阴遣谋士赍金玉以游说诸侯(39)，诸侯名士皆厚给遗之(40)；不肯者，利剑刺之。离其君臣之计，遂吞天下，皆斯之谋也。

【注释】

(1)秦始皇帝游会稽：以下至“杀扶苏、蒙恬”，出自《史记·李斯列传》，有删节。会稽，指会稽山，在今浙江绍兴南。《史记·秦始皇本纪》：“三十七年十月癸丑，始皇出游，……上会稽，祭大禹。”张守节《正义》：“越州会稽山上有夏禹穴及庙。”

(2)沙丘：地名。在今河北广宗西北。

(3)时始皇有二十余子：以下至“群臣莫知也”，出自《史记·李斯列传》，有删节。

(4)谫（jiǎn）：浅薄。

(5)强因人之功：勉强地去抢夺别人的功业。因，袭，劫取。

(6)卫君杀其父：指卫出公击败其父蒯聩之事。蒯聩为太子时，试图谋杀其父卫灵公夫人南子，事觉被逐。卫灵公去世后，国人立蒯聩之子辄为君，是为卫出公。蒯聩想借助晋国赵氏的力量争夺卫君之位，被卫人击败。事见《史记·卫康叔世家》。按，卫出公并未杀死蒯聩。

(7)楚言：说楚国方言。此处比喻沾染恶习。《汉书·贾谊传》：“夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。”

(8)让：责难。

(9)乡曲各有宜：意谓各个地方的风俗不同。

(10)百官不同功：意谓不同官员的工作方式不同。

(11)大行：讳称帝王死亡。未发：尚未发丧。

(12)干：干扰，麻烦。

(13)间不及谋：指时间紧迫，没有谋划商议的时间。间，空隙。

(14)嬴粮：背着粮食，担粮。

(15)既：已经，之后。然：认同，认为可以。

(16)长子旧而信之：指与长子扶苏是故交，受到信任。

(17)责：要求，期望。

(18)刀笔之吏：《史记·李斯列传》作“刀笔之文”，译文从之。刀笔，指法律案牍。

(19)奋士：能使人发挥才干。

(20)通侯：即“彻侯”，秦统一后所建立的二十级军功爵中的最高级。

(21)上蔡：古邑名。本名蔡，在今河南上蔡西南。

(22)庶几：指侥幸行事。泷川资言《史记会注考证·李斯列传》：“余有丁曰：庶几，谓贪生幸利也。愚按：谓徼幸于万一也。”

(23)孝子不勤劳而见危：韩兆琦《史记笺证》：“此语生涩，郭嵩焘曰：‘言忠臣不以侥幸图苟存，孝子不以危殆而弛其勤劳也。’”译文从之。

(24)迁徙无常：指见机行事，不墨守成规。

(25)龙变而从时：《史记·李斯列传》作“就变而从时”，意谓随着形势变化而变化，译文从之。

(26)指：旨趣，意向。归：归宿，结局。

(27)天下之权悬命于胡亥：《史记·李斯列传》作“天下之权命悬于胡亥”，指天下之权与万民之命，都掌握于胡亥手中。权命，大权与命运。译文从之。

(28)高能得志焉：指能让胡亥顺着我的意志行事。

(29)水风摇：《史记·李斯列传》作“水摇动”，指春天冰面消融。

(30)晋易太子，三世不安：春秋时，晋献公因宠爱骊姬而废杀太子申生，另立骊姬之子奚齐。晋献公死后，大臣里克先后杀死奚齐以及骊姬妹妹之子悼子，迎立晋惠公。晋惠公死后，其子晋怀公即位。此时秦人送公子重耳回国，杀晋怀公而自立，是为晋文公。王树岷《史记斠证》：“‘三世’盖‘五世’之误。《赵世家》：‘晋国将大乱，五世不安。’……谓晋献公、奚齐、卓子、惠公、怀公五世也。”事见《史记·晋世家》。

(31)齐桓兄弟争位，身死为戮：春秋时，齐襄公死后，齐襄公之弟公子纠、公子小白回国争位。公子小白先到一步，成功继位，是为齐桓公。随后发兵攻鲁，杀死公子纠。事见《史记·齐太公世家》。

(32)纣残贼亲戚：指商纣王杀害了叔叔比干，囚禁了弟弟箕子。事见《史记·殷本纪》。

(33)斯其由人哉：《史记·李斯列传》作“斯其犹人哉”，司马贞《索隐》：“言我今日犹是人，人道守顺，岂能为逆谋。故下云‘安足与谋’。”译文从之。

(34)上下合同：指赵高、李斯与胡亥通力合作。合同，合力同心。

(35)中外若一：指宫外的李斯与宫内的胡亥、赵高配合一致。

(36)事无表里：犹言“事无差池”。表里，内外。引申为歧异、差错。

(37)松、乔：指赤松子与王子乔，古代传说中的仙人。

(38)初，李斯从荀卿学帝王之术：以下至“皆斯之谋也”，抄撮自《史记·李斯列传》。

(39)赍（jī）：带着，持。

(40)遗（wèi）：给。

【译文】

秦始皇出巡会稽山，到达沙丘时，病得非常严重。秦始皇命令赵高写好诏书，赐给公子扶苏，还没将诏书交给使者送走，就去世了。秦始皇有二十多个儿子。长子扶苏，被派到上郡担任监军，蒙恬任将军。小儿子胡亥，很受宠爱，请求跟着一起出巡，秦始皇答应了。其他儿子都没能跟着去。丞相李斯认为，皇帝在外地去世，又没有正式确立太子，所以封锁消息。大臣们都不知道秦始皇已经去世。赵高于是扣留了赐给扶苏的诏书，而对公子胡亥说：“皇帝去世了，没有诏书分封诸子为王，只赐给长子扶苏一封诏书。扶苏到来，即位为皇帝，而你却连尺寸封地都没有，这怎么办呢？”胡亥说：“本来就是如此。我听说，贤明的君主了解他的大臣，贤明的父亲了解他的儿子。父亲临终前，没有下令分封诸子，那还有什么可说的呢？”赵高说：“不是这样。如今天下的大权，就在你、我和丞相李斯的手里掌握着，希望你仔细考虑。何况统治人与被别人统治，控制人与受制于人，难道可以同日而语吗！”胡亥说：“废掉兄长而立弟弟，这是不义；不服从父亲的诏命而畏惧死亡，这是不孝；自己能力小而资质浅薄，还勉强去抢夺别人的功业，这是无能。这三件事都违背道德，天下人也不会服从。”赵高说：“我听说，商汤、周武王杀死了他们的君主，天下人称赞这是义举，并不认为是不忠。卫出公杀了他的父亲，卫国人歌颂他的功德，孔子记载了这件事，并不认为是不孝。评论道：乱臣贼子，自古有之，然而沾染恶习，令人万分痛惜的，就是胡亥。成就大事者不能顾忌小节，成就大德者不怕小的责备，各个地方的风俗不同，百官的工作方式也各不一样。所以顾忌小节而忘了大事，日后必生祸害；关键时刻狐疑犹豫，日后必然后悔。果断而大胆地去做，连鬼神都要回避，日后一定成功，希望您照我说的去做。”胡亥长叹道：“如今皇帝刚刚去世，尚未发丧，怎么能拿这些事情去麻烦丞相呢？”赵高说：“时机啊时机啊，眼下没有时间慢慢谋划！就像背着干粮骑马赶路，唯恐耽误了时机。”胡亥同意了赵高的话，于是赵高对丞相李斯说：“皇上去世前，赐给长子扶苏诏书，命他到咸阳参加丧礼，并指定他为继承人。诏书还没送出，皇上就去世了，没有人知道这件事，您看应该怎么办？”李斯说：“你怎么能说出这样祸国殃民的话？”赵高说：“请您自己估计一下，您与蒙恬相比，谁的才能更高？谁的功劳更大？谁的谋略更长远而不失误？谁更不受天下人怨恨？谁与扶苏是故交而更受信任？”李斯说：“这五方面，我都比不过蒙恬，但您为什么这样苛求于我呢？”赵高说：“我原来只是后宫中的一名杂役，有幸凭借熟悉法律案牍进入秦宫，管事二十多年，从来没有见过秦国被罢免的丞相、功臣能够将封爵传给下一代的，最后都以被杀告终。始皇帝有二十多个儿子，您全都了解。长子扶苏刚毅而武勇，信任人而善于使人发挥才干，即位之后，必然任用蒙恬为丞相，您终究无法怀揣通侯的印信告老还乡，这是很明显的事。我接受诏令，教导胡亥学习法律，他仁慈敦厚，轻视钱财而重视士人，始皇帝的其他儿子都比不上他，可以成为继承人。请您仔细考虑再做决定。”李斯说：“我，原本是上蔡街巷中的一个平民百姓。有幸被皇上擢拔为丞相，将国家安危存亡的重任交给了我，我怎能辜负皇上的信任呢？忠臣不因怕死而侥幸行事，孝子不因危险而不再勤劳。请您不要再说了。”赵高说：“我听说，圣人见机行事，顺应时势的变化，看见苗头就能洞悉本质，看见动向就能知道结局。事物本来就是如此，哪有什么一成不变的常法！如今天下之权与万民之命，都掌握于胡亥手中，而我能让胡亥顺着我的意志行事。况且外面的人想要控制朝廷，叫作‘妄想’；下面的人想要制服上面，叫作‘造反’。所以秋霜一降，花草随之凋落；春天冰面消融，万物随之生长，这是必然的结果。您的见识怎么这样迟钝呢？”李斯说：“我听说，晋国改立太子，三代都不安宁。齐桓公兄弟争位，哥哥被杀死。商纣王杀害亲戚，不听劝谏，国家变为废墟。这三者违背天意，将导致宗庙无人祭祀。我李斯也是人，怎么能参与这样的阴谋？”赵高说：“上下齐心协力，就可以长治久安。宫内宫外协调一致，就不会有什么差错。您如果听我的安排，就能长久保有封侯，世世代代传承爵位，拥有像赤松子、王子乔那样的长寿，孔子、墨子那样的智慧。如果放弃这些福祉，不听从我的安排，一定会祸及子孙，其后果令人寒心。聪明人能够转祸为福，您打算怎么办？”李斯于是仰天而叹，垂泪叹息说：“既然不能以死尽忠，又能去依靠谁呢？”于是依从赵高拥立胡亥，篡改赐给扶苏的诏书，杀害了扶苏、蒙恬。起初，李斯跟随荀卿学习帝王治理天下之术，打算西行入秦，向荀子告别说：“我听说，如果遇到时机，千万不可错过。如今大国争雄，游说之士主持着各国事务。现在秦王想要吞并天下，称帝而治理四海，这正是平民出身的士人奔走四方，游说之士大展身手的时代。所以我准备到西方去游说秦王。”到了秦国，成为吕不韦的舍人。吕不韦很赏识他，举荐他做了郎官。李斯劝秦王暗中派遣谋士带着黄金珠玉去游说诸侯，对于诸侯各国的知名人物，都赠送厚礼加以笼络；不肯被笼络的，就派刺客刺杀。破坏东方各国君臣的谋略，最终吞并了天下，都出自李斯的谋略。

秦二世末(1)，陈涉起蕲(2)，兵至陈(3)，张耳、陈馀说涉曰：“大王兴梁、楚(4)，务在入关，未及收河北也。臣尝游赵，知其豪杰，愿请奇兵略赵地。”于是陈王许之，与卒三千。从白马渡河，今滑州白马县界也(5)。至诸郡县，说其豪杰曰：“秦为乱政虐刑，残灭天下。北为长城之役，南有五岭之戍(6)，外内骚动，百姓罢毙(7)，头会箕敛(8)，以供军费，财匮力尽，重以苛法，使天下父子不相聊生(9)。今陈王奋臂为天下唱始(10)，莫不响应。家自为怒，各报其怨。县杀其令丞(11)，郡杀其守尉(12)。今已张大楚，王陈(13)，使吴广、周文将卒百万西击秦(14)。于此时而不成封侯之业者，非人豪也。夫因天下之力而攻无道之君，报父兄之怨而成割地之业，此一时也。”豪杰皆然其言。乃行收兵下赵十余城。议曰：班固云：“昔《诗》《书》述虞、夏之际(15)，舜、禹受禅，积德累仁数十年，然后在位。殷、周之王，乃由卨、稷历十余世(16)，然后放杀。秦起襄公(17)，稍蚕食六国，至于始皇，乃并天下。秦既称帝，患周之败，以为诸侯力争，以弱见夺，于是削去五等，隳城销刃(18)，拑语烧书(19)，内雄俊(20)，外攘胡、越，用一威权，以为万世安。然十余年间，强敌横发乎不虞(21)，谪戍强于五伯(22)，闾阎逼于戎狄(23)。响应瘖于谤议(24)，奋臂威于甲兵。向秦之禁，适所以资豪杰，自速其毙也。”由是观之，夫豪杰之资，在于虐政矣。

【注释】

(1)秦二世末：以下至“乃行收兵下赵十余城”，出自《汉书·张耳陈馀传》，有删节。

(2)蕲（qí）：指蕲县，今安徽宿州东南。陈胜、吴广于大泽乡起兵，大泽乡时属蕲县。

(3)陈：指陈县，今河南淮阳。

(4)梁：指以大梁（今河南开封）为中心的今河南东北部一带。楚：指以陈郡（治陈县，今河南淮阳）为中心的河南东部一带。陈郡在战国后期曾为楚国都城。

(5)滑州：隋开皇十六年（596）改杞州置，治白马（今河南滑县东旧滑县），即古滑台城，故“取滑台为名”（《元和郡县志》）。

(6)五岭：越城、都庞、萌渚、骑田、大庾五岭的总称，也称“南岭”。位于江西、湖南、广东、广西四省之间，是长江与珠江流域的分水岭。

(7)罢（pí）毙：疲敝，疲困。

(8)头会：按人头征税。箕敛：用畚箕征收谷物。指赋税重。

(9)聊：依靠。

(10)唱：同“倡”。

(11)令丞：县令与县丞。县丞，战国始置，为县令副佐，协助县令治理一县政事。秦汉沿置，员额多为一人，秩四百石至二百石，由中央任命。

(12)守尉：郡守和郡尉。秦始皇统一天下后分天下为三十六郡，郡置守、尉、监。郡尉协助郡守典武职甲卒，为郡守主要佐官，秩比二千石。

(13)张大楚，王陈：指建立了国号为“张楚”的国家，定都陈县。《史记·陈涉世家》：“陈涉乃立为王，号为张楚。”

(14)周文：即周章，字文，战国末年楚国陈（今河南淮阳）人。陈胜建立张楚政权后，任将军，率主力西击秦。至戏（今陕西西安临潼区东北），距离咸阳仅百余里，因孤军深入，后援不继，为秦将章邯所败，自刭死。

(15)昔《诗》《书》述虞、夏之际：以下至“自速其毙也”，出自《汉书·异姓诸侯王表》，有删节。

(16)卨（xiè）：同“契”，商人始祖。稷：后稷，周始祖。

(17)襄公：指秦襄公，春秋时期秦国国君，秦庄公之子。因为护送周平王东迁有功，被封为诸侯。《史记·秦本纪》：“周避犬戎难，东徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地，……襄公于是始国，与诸侯通使聘享之礼。”

(18)隳（huī）城销刃：毁坏诸侯的坚城，销毁天下的兵器。《汉书·异姓诸侯王表》颜师古注引应劭曰：“坏其坚城，恐复阻以害己也。聚天下之兵，铸以为铜人十二，不欲令民复逆命也。古者以铜为兵。”隳，毁坏。

(19)拑语：拑制语言，即禁止人相互交谈。

(20)（chú）：消除，诛灭。

(21)不虞：意料不到。

(22)谪戍：因罪而被遣送至边远地方担任守卫的人。此处指陈胜、吴广。五伯：五霸。《汉书·异姓诸侯王表》颜师古注：“五霸谓昆吾、大彭、豕韦、齐桓、晋文也。”

(23)闾阎：里巷内、外的门。借指平民。此处指陈胜、吴广，他们是闾左贫民。《史记·陈涉世家》：“二世元年七月，发闾左适戍渔阳，……陈胜、吴广皆次当行，为屯长。”

(24)瘖：当作“㿊（cǎn）”，痛，惨痛。《汉书·异姓诸侯王表》颜师古注：“秦法，诽谤者族。今陈胜奋臂大呼，天下莫不向应，向应之害更㿊烈于所谤议也。”

【译文】

秦二世末年，陈胜在蕲县起兵，进军至陈县，张耳、陈馀劝陈胜说：“大王您从梁地、楚地起兵，目标在于攻入关中，无暇收复河北地区。我过去曾游历赵地，熟悉当地的豪杰，希望您给我一支奇兵，以攻取赵地。”于是陈胜答应了，给了张耳、陈馀三千士兵。他们从白马津渡过黄河，在今天滑州白马县地界。来到河北各郡县，劝当地的豪杰说：“秦国施行乱政酷刑，残害天下。北面有修筑长城的劳役，南面有戍守五岭的兵役，内外动荡，百姓疲惫不堪，按人数征税，用畚箕装取所征的谷物，以供给军费，天下财穷力尽，再加上严刑峻法，使天下老少都不得安生。如今陈王振臂，率先起兵，天下莫不响应。家家义愤填膺，各自报仇雪恨。各县杀死他们的县令县丞，各郡杀死他们的郡守郡尉。如今陈王已经建立了张楚，在陈县称王，派吴广、周文率领百万大军向西进攻秦朝。在这个时候，如果不能趁势成就封侯大业，算不上人中豪杰。凭借天下人的力量攻打无道的君主，为父兄报仇而成就分地封侯之业，眼下正是最好的时机。”豪杰们都赞同他们的意见。于是一边进军一边扩充队伍，攻克了赵地十多座城邑。评论道：班固说：“从前，《诗经》《尚书》记载了在虞、夏之际，舜和禹接受禅让时，已积累德行仁义长达数十年，然后才登上帝位。殷商和周朝取得天下，始自契、后稷，历经了十多代，到了商汤与周武王时，才流放了夏桀，杀死了商纣王。秦朝兴起于秦襄公，渐渐蚕食东方六国，到了秦始皇时，最终统一了天下。秦始皇称帝后，担心秦朝重蹈周朝的覆辙，认为周朝的灭亡是由于诸侯相互争斗，王室弱小，因此被夺去了天下，于是废除五等分封制，毁坏诸侯的坚城，销毁天下的兵器，钳制言论，焚毁典籍，对内消灭雄才俊杰，对外驱逐匈奴与越人，以此集中威势和权力，认为这样就可以带来万世的安宁。然而仅仅过了十几年，强敌出其不意地涌现，戍卒的力量强于五霸，平民百姓的威胁大过戎狄。百姓群起响应，比起诽谤批评的言论更令秦朝感到惨痛；振臂而起的义军，其威力胜过秦朝的精兵。秦朝之前设置的各种禁令，恰恰帮助了起义的豪杰，加速了自身的灭亡。”由此看来，英雄豪杰成功的凭借，正在于秦朝的暴政。

韩信既平齐(1)，为齐王。项王恐，使盱台人武涉往说齐王(2)，使三分天下。信不听。武涉已去，蒯通知天下权在韩信，欲为奇策而感动之，以相人说韩信曰：“仆常受相人之术(3)。”韩信曰：“先生相人何如？”对曰：“贵贱在于骨法(4)，忧喜在于容色，成败在于决断，以此参之，万不失一。”信曰：“先生相寡人如何？”对曰：“愿请间(5)。”信曰：“左右远(6)。”蒯通曰：“相君之面，不过封侯，又危不安。相君之背，贵乃不可言。”背畔则大贵也。韩信曰：“何谓也？”蒯通曰：“天下初发难，俊雄豪杰建号一呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂遝(7)，烟至风起(8)。当此之时，忧在亡秦而已。今楚、汉分争，使天下无罪之人肝胆涂地，父子暴骸，骨肉流离于中野，不可胜数。楚人起于彭城(9)，转斗逐北，至于荥阳，乘利席卷，威振天下。然兵困于京、索之间(10)，迫西山而不能进者三年于此矣(11)。汉王将数十万之众，距巩、洛，阻山河之险，一日数战，无尺寸之功，折北不救。败荥阳(12)，伤成皋(13)，遂走宛、叶之间(14)。此所谓智勇俱困者也。夫锐气挫于险塞，而粮食竭于内藏，百姓罢极，怨望容容无所依倚(15)。以臣料之，其势非天下贤圣固不能息天下之祸。当今两主之命悬于足下。足下为汉则汉胜，与楚则楚胜。臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不用也。诚能听臣之计，莫若两利而俱存之(16)，三分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。夫以足下之贤圣，有甲兵之众，据强齐，从燕、赵，出空虚之地而制其后，因民之欲，西向为百姓请命(17)，则天下风起而响应矣，孰敢不听！割大弱强，以立诸侯。诸侯已立，天下服听而归德于齐(18)。按齐国之故(19)，有胶、泗之地(20)，怀诸侯以德，深拱揖让，则天下之君王相率而朝于齐矣。盖闻，天与不取，反受其咎；时至不行，反受其殃。愿足下熟虑之。”韩信曰：“汉王遇我厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人车者载人之患，衣人衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以向利背义乎？”蒯生曰：“足下自以为善汉王，欲建万世之业，臣窃以为误矣。始常山王、成安君为布衣时(21)，相与为刎颈之交。后争张黡、陈泽之事(22)，二人相怨。常山王奉项婴头鼠窜归于汉王(23)，汉王借兵东下(24)，杀成安君泜水之南，头足异处，卒为天下笑。此二人相与，天下至欢，然而卒相擒者，何也？患生于多欲，人心难测也。今足下欲行忠信以交于汉王，必不能固于二君之相与也，而事多大于张黡、陈泽，故臣以为足下必汉王之不危己，亦误矣。大夫种、范蠡存亡越，霸勾践，立功成名而身死亡。谚曰：‘野兽尽而猎狗烹，敌国破而谋臣亡。’夫以交友言之，则不如张耳之与成安君也；忠臣言之(25)，则不过大夫种之于勾践也。此二人者，足以观矣。愿足下深虑之。且臣闻，勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。臣请言大王功略：涉西河，虏魏王(26)，擒夏说，引兵下井陉，诛成安君，徇赵胁燕，定齐，南摧楚人之兵二十万，东杀龙且(27)，西向以报。此所谓功无二于天下，而略不世出者也。今足下载振主之威，挟不赏之功，以归楚，楚人不信；归汉，汉人震恐。足下欲持是安归乎？夫势在人臣之位，而有震主之威，名高天下，窃为足下危之。”韩信谢曰：“先生且休矣，吾将念之。”后数日，蒯通复说曰：“夫听者事之候，计者事之机也(28)。听过计失而能久安者(29)，鲜矣。听不失一二者(30)，不可乱以言；计不失本末者，不可纷以辞。夫随厮养之役者失万乘之权(31)，守担石之禄者(32)，一担，一斛之余也(33)。阙卿相之位。故智者，决之断也；疑者，事之害也(34)。审毫厘之小计，遗天下之大数。智成知之，决不敢行者，百事之祸也。故猛虎之犹与(35)，不如蜂虿之致螫(36)；骐骥之踯躅(37)，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也(38)。虽有舜、禹之智，沉吟而不言，不如瘖聋之指麾也(39)。夫功者，难成而易败；时者，难得而易失也。时不再来，愿足下详察之。”韩信犹与，不忍背汉，又自以为功多，汉王终不夺我齐，遂谢蒯生。蒯生曰：“夫迫于苛细者不可与图大事，拘于臣虏者固无君王之意。”说不听，因去，佯狂为巫。议曰：昔齐崔杼弑庄公(40)，晏子不死君难，曰：“君人者岂以陵人？社稷是主。臣君者岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之。若为己死而为己亡，非其亲昵，谁敢任之？”孟子谓齐宣王曰：“君之视臣如手足(41)，则臣之视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。”虽云“君，天也，天不可逃”，然臣缘君恩以为等差，自古然矣。韩信以汉王遇厚不背其德，诚足怜耳。

【注释】

(1)韩信既平齐：以下至“佯狂为巫”，出自《史记·淮阴侯列传》，有删节。

(2)盱台（xū yí）：县名。秦置，在今江苏盱眙东北盱眙山麓。武涉：秦汉之际策士。为项羽部下。项羽失败后，他亡匿民间。

(3)常：通“尝”，曾经。

(4)骨法：指人或其他动物的骨相特征。

(5)请间：谓请求在空隙之时白事，不欲对众言之。

(6)左右远：泷川资言《史记会注考证·淮阴侯列传》：“中井积德曰：‘少间’之下有‘信屏左右’一事，文略之。而信曰‘左右既去矣’，以请其说。”

(7)杂遝（tà）：纷杂繁多貌。遝，通“沓”。

(8)烟至风起：《史记·淮阴侯列传》作“熛至风起”。熛，疾风，暴风。

(9)楚人起于彭城：指汉王二年（前205），项羽在彭城大破汉军。《史记·项羽本纪》：“四月，汉皆已入彭城，收其货宝美人，日置酒高会。项王乃西从萧，晨击汉军而东，至彭城，日中，大破汉军。汉军皆走，相随入谷、泗水，杀汉卒十余万人。”

(10)京：古邑名。今河南荥阳东南。索：即索城，今河南荥阳北。

(11)西山：泛指京、索西面的山地。三年于此：自汉王二年（前205）五月刘、项于荥阳一带形成对峙，至汉王四年（前203）二月韩信称齐王，共二十一月，跨了三个年头。

(12)败荥阳：指汉王三年（前204），楚军围困荥阳，刘邦逃跑。

(13)伤成皋：指汉王四年（前203），刘邦与项羽夹广武涧而语，刘邦数项羽十大罪状，被项羽伏弩射伤胸部。

(14)走宛、叶之间：指汉王三年（前204），刘邦在荥阳兵败后，到宛县、叶县一带收编、扩充军队。宛，指宛县，今河南南阳。叶，指叶县，今河南叶县西南。

(15)容容：纷乱动荡貌。此指精神不定。

(16)两利：谓兼顾双方的利益。

(17)西向为百姓请命：即要求刘邦、项羽停战。

(18)归德：归顺。

(19)按齐国之故：安定好齐国已有的地盘。按，安定。

(20)胶：指胶水，即今山东东部胶莱河。源出山东青岛黄岛区铁橛山，北流经高密、平度，至昌邑东北入海。泗：指泗水。

(21)常山王、成安君：即张耳、陈馀。

(22)张黡（yǎn）、陈泽之事：秦将章邯围赵王歇于钜鹿时，张耳在城内，陈馀在城外。张耳派张黡、陈泽出城向陈馀求救，陈馀给了二将五千人，结果被秦军消灭。钜鹿之战后，张耳怀疑二人被陈馀杀害，二人从此结怨。事见《史记·张耳陈馀列传》。

(23)奉项婴头：王叔岷《史记斠证·淮阴侯列传》：“施之勉云：‘张森楷曰：“《汉书》作‘奉头鼠窜’四字。”’案《说文》：‘婴，绕也。’《淮南·要略》：‘以与天和相婴薄。’注：‘婴，绕抱也。’与‘奉头’同意。”译文从之。

(24)汉王借兵东下：指刘邦派张耳协助韩信破赵。借兵，给予张耳士兵。

(25)忠臣言之：《史记·淮阴侯列传》作“以忠信言之”，译文从之。

(26)魏王：指魏豹。

(27)龙且：项羽部将，在潍水之战中被韩信击杀。

(28)听者事之候，计者事之机也：大意谓能听取意见，就是事情成功的征兆；能反复计虑，就能把握事情成败的关键。

(29)听过：听取了错误意见。

(30)一二：犹次第。

(31)随厮养之役者失万乘之权：安心于当奴仆的人，就会失去做帝王的可能。随，顺适。

(32)担石之禄：微末的俸禄。担，容器名。引申为一石或一百斤之量。

(33)斛（hú）：量词，多用于量粮食。古代一斛为十斗。

(34)智者，决之断也；疑者，事之害也：王念孙《读书杂志·史记》：“‘知者决之断’当作‘决者知之断’，下句‘疑者事之害’正与此相反也。有智而不能决，适足以害事，故下文又申之曰‘智诚知之，决弗敢行者，百事之祸也’。”译文从之。

(35)犹与：犹豫。

(36)虿（chài）：蝎子一类的毒虫。螫（shì）：毒虫或蛇咬刺。

(37)踯躅（zhí zhú）：徘徊不进貌。

(38)必至：必定要做到，表示意志的坚决。

(39)瘖（yīn）聋：聋哑。

(40)昔齐崔杼弑庄公：以下至“谁敢任之”，出自《左传·襄公二十五年》。

(41)君之视臣如手足：以下至“则臣之视君如寇仇”，出自《孟子·离娄下》，有删节。

【译文】

韩信平定齐国后，被封为齐王。项羽害怕了，派盱台人武涉前去游说齐王韩信，劝他与楚、汉三分天下。韩信不同意。武涉离开后，蒯通知道决定天下形势的关键在于韩信，想用奇谋打动他，于是用相人之术游说韩信说：“我曾经学过相人之术。”韩信问：“您用什么方法相人？”蒯通回答说：“一个人是贵是贱，要观察他的骨相特征；是忧是喜，要观察他的容貌神色；成功或失败，要观察他做出的决断；从这三个方面综合判断，可以做到万无一失。”韩信说：“您看我的相如何呢？”蒯通说：“希望您让左右回避一下。”韩信说：“左右之人已经出去了。”蒯通说：“看您的面相，不过封侯，而且危机四伏，不得安稳。看您的背，那就贵不可言了。”如果背叛，就会大富大贵。韩信说：“什么意思？”蒯通说：“天下刚刚起兵反秦时，英雄豪杰自立为王，登高一呼，天下之士像云雾一般汇集，像鱼鳞一般纷杂繁多，像暴风一般骤然袭来。在那个时候，大家所焦虑的只是如何灭亡秦朝。如今楚、汉相争，令天下无辜之人肝胆涂地，父子暴露尸骸，骨肉至亲在原野上流离失所，这样的情况不可胜数。楚人在彭城大败汉军，一路转战，追击败兵，一直打到荥阳，乘势席卷，威震天下。然而如今部队被困于京、索二地之间，离西山近在咫尺却不能前进一步，到如今已经三年了。汉王率领数十万军队，拒守于巩县、洛阳，凭借山河之险，一日数次与楚军交战，却没有获得一点功劳，兵败奔逃不能自救。先是大败于荥阳，之后在成皋受伤，还曾一度逃窜到宛、叶一带。可以说智力与勇气都已经消耗殆尽了。军队的锐气在险塞下受挫，仓库中的粮食逐渐耗尽，百姓极度疲惫，怨声载道，六神无主不知道应该依靠谁。在我看来，在这样的形势下，如果不是天下圣明贤能的人，绝不可能平息天下的大祸。如今汉王刘邦、楚王项羽的命运，都掌握在您手中。您帮助汉王，汉王就会胜利；帮助楚王，楚王就会胜利。我愿意推心置腹，披肝沥胆，奉献我的计策，只怕您不肯采用。如果您能听从我的计策，最好兼顾楚、汉双方的利益，让双方共存，从而三分天下，鼎足而居，在这种局势下，楚、汉谁也不敢轻举妄动。凭借您的贤能圣明，拥有的军队之多，而且占据着强大的齐国，率领着燕国、赵国，如果出兵乘虚而入，控制楚、汉双方的后方，顺应民众的愿望，西向要求楚、汉双方停战，则天下必将闻风响应，谁敢不听您的命令！再分割削弱强大的势力，以分封诸侯。等到诸侯册立，天下都将服从并归附齐国。到时，您安定好齐国已有的地盘，再进一步占据胶、泗地区，以仁德感召诸侯，恭敬礼让，则天下的君王们都要相继来齐国朝见了。我听说，上天的赐予不接受，反而会遭祸；时机到来不行动，反而会遭殃。希望您仔细考虑这件事。”韩信说：“汉王对我有厚恩，把自己的车子给我乘，把自己的衣服给我穿，把自己的饭食给我吃。我听说，乘人家的车，就得为人解决祸患；穿人家的衣服，就得为人分担忧愁；吃人家的饭食，就得为人舍命报效；我怎么可以为了利益而违背道义呢？”蒯通说：“您自认为与汉王关系很好，想建立流传万世的功业，我私下里认为您想错了。当年张耳、陈馀还是平民百姓时，一起结为刎颈之交。后来因为张黡、陈泽之事，二人结怨。张耳被陈馀进攻，抱头鼠窜投奔汉王，汉王让他带兵东下，在泜水南岸杀死了陈馀，身首异处，被天下人耻笑。这二人的交情，原本是天下最深厚的，然而最终闹到互相擒拿的地步，这是为什么？问题就出在欲望太多而人心难测。如今，您想奉行忠信之道与汉王结交，但你们之间的交情，绝不可能比张耳、陈馀二君的更牢固，而你们之间的矛盾，却比张黡、陈泽之事更严重，所以我认为，您如果坚信汉王不会加害于您，那就错了。大夫文种、范蠡保存即将灭亡的越国，帮助勾践成就霸业，但功成名就之后，文种被杀，范蠡逃亡。俗话说：‘野兽打完了，猎狗就会被烹煮；敌国攻破了，谋臣就会被杀。’就朋友交情而论，您和汉王的交情远远没有张耳、陈馀那样深厚；就臣子的忠诚信实而言，您也比不过文种对于勾践的忠诚。以上二人的下场，足以作为您的前车之鉴。我希望您慎重考虑此事。况且我听说，勇敢、谋略让人主畏忌的人，会有性命危险；功劳盖世无双的人，没法给予奖赏。请让我列举一下您的功劳：渡过西河，俘虏了魏王，生擒了夏说，引兵东出井陉，诛杀了陈馀，平定了赵地，使燕国归附，平定了齐国，向南击败了二十万楚军，向东杀死了楚将龙且，向西给汉王报捷。这就是所谓的功高盖世，谋略无双。如今您有着令君主畏忌的威名，带着无法赏赐的功勋，想归服楚王，楚王不信；想归服汉王，汉王害怕。以这样的威名与功勋，您能去投奔谁呢？身为人臣，却有着让君主畏忌的威势；超出天下人的名声，我私下认为您处境危险。”韩信推辞说：“先生您别说了，让我考虑一下。”过了几天，蒯通又劝韩信说：“能听取意见，是事情成功的征兆；能反复谋划，就能把握成败的关键。听取了错误意见，打错了主意，还能长久安宁，这样的情况非常罕见。听取意见时能分清主次的人，无法用言语迷惑他；考虑问题时不会本末倒置的人，无法用言辞去扰乱他。安心于当奴仆的人，就会失去成为帝王的可能；满足于微末官职的人，一担，就是一斛多。就会丧失成为卿相的可能。所以办事坚决，是智者的表现；犹豫不决，是成事的大害。计较细微的小事，将会耽误天下的大事。智慧足以明察，却不敢果断行动，是各种事情失败的祸根。所以，如果猛虎犹豫不决，还不如马蜂、蝎子的蜇刺；千里马徘徊不进，不如驽马缓步前行；孟贲狐疑不决，不如普通人说到做到。虽然有舜、禹的智慧，如果沉默不言，不如聋哑人打手势。功业，难成却容易失败；时机，难得却容易失去。时机失去了，便不会再来，希望您仔细考虑。”韩信犹豫不决，不忍心背叛汉王，又自认为功劳很大，汉王不至于夺走自己的齐国，于是谢绝了蒯通的建议。蒯通说：“拘泥于细枝末节的人，不能与他商议大事；满足于给别人当臣仆的人，本来就没有成为君主的愿望。”蒯通游说不成，于是离去，假装疯癫做了巫师。评论道：从前，崔杼弑杀了齐庄公，晏子没有为齐庄公之死殉难，说：“成为百姓的君主，难道是为了凌驾于民众之上？是为了主持国政。成为君主的臣子，难道只是为了俸禄？是为了保养社稷。所以国君如果为了社稷而死，臣子就随他而死；为了社稷逃亡，臣子就随他逃亡。国君如果因为个人原因而死，因为个人原因逃亡，那么如果不是国君亲昵宠爱的人，谁能跟着殉葬或逃亡？”孟子对齐宣王说：“君主把臣子当作自己的手足，那么臣子就会把君主当作自己的腹心；君主把臣子当作泥土草芥，那么臣子就会把君主当作仇敌。”虽然说“君主，好比上天，谁也无法逃避上天”，然而臣子会根据君主恩德的厚薄，来决定如何报效，自古以来都是如此。韩信因为刘邦对他恩德深厚，不肯背叛，最终竟被杀害，确实令人怜悯。

吴王濞以子故不朝(1)，孝文帝时(2)，吴太子入朝侍皇太子饮博(3)，争道不恭(4)，皇太子引博局投吴太子杀之(5)。及削地书至，于是乃使中大夫应高田鸟反。胶西王(6)。无文书，口报曰：“吴王不肖，有宿夕之忧(7)。不敢自外(8)，使喻其欢心。”王曰：“何以教之？”高曰：“今者，主上兴于奸雄(9)，饰于邪臣(10)，好小善，听谗贼，擅变更律令，侵夺诸侯之地，征求滋多(11)，诛罚良善，日以益甚。语有之曰：‘舐糠及米(12)。’吴与胶西，知名诸侯也，一时见察(13)，恐不得安肆矣(14)。吴王身有内病，不能朝请二十余年，常患见疑，无以自白。今胁肩累足(15)，犹惧不见释。窃闻大王以爵事有適(16)，直革反。所闻诸侯削地，罪不至此(17)，此恐不得削地而已。”王曰：“然，有之。子将奈何？”高曰：“同恶相助，同好相留(18)，同情相成(19)，同欲相趋，同利相死。今吴王自以为与大王同忧，愿因时修理(20)，弃躯以除患害于天下，抑亦可乎(21)？”王矍然骇曰(22)：“寡人何敢如是？今主虽急(23)，固有死耳，安得弗戴？”高曰：“御史大夫晁错荧惑天子，侵夺诸侯，蔽忠塞贤，朝廷疾怨，诸侯皆有背叛之意，人事极矣。彗星夕出，蝗虫数起，此万世一时，而愁劳圣人之所起也。故吴王内欲以晁错为讨，外随大王后车(24)，傍佯天下(25)，所乡音向。者降(26)，所指者下，天下莫敢不服。大王诚幸而许之一言，则吴王帅楚王略函谷关(27)，守荥阳敖仓之粟，距汉兵，治次舍(28)，须大王(29)。大王有幸而临之，则天下可并，两主分割，不亦可乎？”王曰：“善。”七国皆反，兵败伏诛。太史公曰：“汉兴(30)，孝文施大德，天下怀安(31)。至孝景，不复忧异姓，而晁错刻削诸侯(32)，遂使七国俱起，合从西向。诸侯大盛，而错为之不以渐也。及主父偃言之(33)，而诸侯以弱，卒以安。安危之机，岂不以谋哉！”

【注释】

(1)吴王濞以子故不朝：以下至“兵败伏诛”，出自《史记·吴王濞列传》。

(2)孝文帝时：以下至“皇太子引博局投吴太子杀之”，出自《史记·吴王濞列传》。

(3)皇太子：即汉景帝刘启，当时为皇太子。

(4)争道：争棋路。

(5)博局：棋盘。

(6)中大夫：王国侍从官员。汉朝置，多用文学之士，掌奉使京城及诸国。（tiǎo）：挑逗，煽动。胶西王：指刘卬，汉高祖刘邦之孙，齐悼惠王刘肥之子。汉文帝前元十六年（前164）以平昌侯立为胶西王。汉景帝前元三年（前154）响应吴王刘濞谋反，兵败被杀，国除。

(7)宿夕：犹旦夕，比喻短时间内。

(8)自外：自视为外人，自行疏远。

(9)兴于奸雄：《史记·吴王濞列传》作“兴于奸”，韩兆琦《史记笺证》：“从其内心生出一种奸诈。”译文从之。

(10)饰于邪臣：指被奸邪之臣蒙蔽。

(11)征求滋多：向各诸侯国征调的财物越来越多。滋，更加。

(12)舐（shì）糠及米：比喻贪婪蚕食。《史记·吴王濞列传》司马贞《索隐》：“言舐糠尽则至米，谓削土尽则至灭国也。”糠，谷壳。

(13)一时见察：一旦被朝廷查办。一时，犹一旦。

(14)安肆：安乐放纵。

(15)胁肩累足：缩紧肩膀，不敢正立。形容极为恐惧。

(16)以爵事有適（zhé）：《史记·吴王濞列传》：“胶西王卬以卖爵有奸，削其六县。”適，通“谪”，责罚，惩罚。

(17)所闻诸侯削地，罪不至此：意谓听说其他遭到削地的诸侯，罪过都没有你这么大。

(18)相留：彼此关心。

(19)同情：指同心志者。

(20)修：循，遵循。

(21)抑：表示语气，犹或许、或者。

(22)矍（jué）然：惊惧貌，惊视貌。

(23)急：迫使，逼迫。

(24)后车：副车，侍从所乘的车。

(25)傍佯：《史记·吴王濞列传》作“彷徉”，遨游，纵横。

(26)乡：通“向”。

(27)楚王：指楚王刘戊，楚元王刘交之孙，楚夷王刘郢之子。参与七国之乱，兵败自杀。

(28)次舍：止息之所。

(29)须：等待。

(30)汉兴：以下至“岂不以谋哉”，出自《史记·孝景本纪》“太史公曰”。

(31)怀安：归向德政而安居乐业。

(32)刻削：侵害、剥夺。

(33)主父偃言之：指主父偃建议汉武帝实施推恩令。《史记·平津侯主父列传》：“今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯子弟或十数，而適嗣代立，余虽骨肉，无尺寸地封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，不削而稍弱矣。”

【译文】

吴王刘濞因为儿子被杀，称病不肯入朝，孝文帝时，吴王濞世子入朝，陪同皇太子饮酒下棋，两人为棋路发生争执，吴世子不恭敬，皇太子抄起棋盘砸向吴世子，把他打死了。等朝廷削夺藩王封地的诏书送达后，吴王便派中大夫应高前去挑拨，音田鸟反。胶西王刘卬。吴王没有书信，应高口头说：“我们吴王不肖，有旦夕之间就会降临灾难的担扰。我们不敢自视为外人，所以派我来传达吴王对您的好感。”胶西王说：“有何指教？”应高说：‘如今，皇上心生邪念，又被奸邪之臣所蒙蔽，追求眼前的利益，听信谗言，擅自变更律令，侵夺诸侯的封地，向各诸侯国征调的财物越来越多，诛杀惩罚善良的人，这些情形日益严重。俗话说：‘谷壳被舔尽，就要轮到米粒了。’吴国与胶西国，都是知名的诸侯国，一旦被朝廷查办，恐怕就不得安逸了。吴王有身体内部的病症，已经二十多年不能入朝，常常担心被猜疑，无法辩白。如今缩紧肩膀，不敢正立，仍然害怕不被朝廷谅解。我听说大王您因为卖爵之事受到惩罚，適，音直革反。听说其他被削地的诸侯，罪过都没有您这么大，这恐怕不是削地就能完事的。胶西王说：“对，有这事。您打算怎么办？”应高说：“有共同仇恨的人一定互相帮助，有共同喜好的人一定互相关心，心志相同的人一定互相成就，愿望相同的人一定共同追求，利益相同的人一定同生共死。如今吴王自认为和大王您有着共同的忧患，希望能顺应时势，遵循事理，豁出性命为天下除害，应该可以吧？”胶西王吃惊地说：“我怎么敢这么做？如今即便受到皇上的逼迫，不过一死而已，怎么敢不拥戴天子？”应高说：“御史大夫晁错蛊惑天子，侵夺诸侯的封地，堵塞忠臣贤士的晋身之路，朝廷大臣都十分痛恨他，诸侯也都有背叛之意，人事方面已经糟糕到了极点。彗星在晚上出现，蝗灾屡次发生，这是万世难逢的好机会，而且百姓愁苦之时，正是圣人兴起的时候。所以吴王想对内以讨伐晁错为号召，在外追随大王您的后车，纵横天下，大军所向乡，音向。无不归降，兵锋所指无不陷落，天下没有谁敢不服从。您如果能同意吴王的请求，则吴王将率领楚王攻取函谷关，守住荥阳敖仓的粮食，阻挡汉朝的军队，然后安排住所，等待大王您的到来。如果您愿意幸临，那么天下就可以吞并，吴王与您平分天下，不也可以吗？”胶西王说：“好。”于是吴、楚、赵、胶西、济南、淄川、胶东七个诸侯国一齐造反，兵败后都被诛杀。太史公说：“汉朝建立以来，孝文帝广施恩德，天下归向德政而安居乐业。到了孝景帝时，不用再顾虑异姓诸侯的威胁，而晁错侵夺同姓诸侯封地，于是造成七国一同起兵造反，联合向西进攻。这是由于诸侯势力太大，而晁错没有采用循序渐进的方式进行削藩。直到主父偃建议实施推恩令，诸侯的势力才彻底被削弱，天下最终安定。国家安危的关键，难道不在于谋略吗！”

淮南王安怨望厉王死(1)，厉王长，淮南王安父也。长谋反，槛车迁蜀(2)，至雍死(3)。上怜之(4)，封其三子(5)，以安为淮南王也。欲谋叛逆，未有因也。及削地之后(6)，其为谋益甚，与左吴等日夜按舆地图部署兵所从入(7)。召伍被与谋，被曰：“上宽赦大王，王复安得亡国之言乎？臣闻子胥谏吴王，吴王不用。子胥曰：‘臣今见麋鹿游于姑苏之台(8)。’臣今亦见宫中生荆棘，雾露沾衣也。臣闻，聪者听于无声，明者见于未形，故圣人万举万全。昔文王一动而功显于世，列为三代，此所谓因天心以化者也(9)，故海内不期而随，此千岁之可见者。夫百年之秦，近世之吴、楚，亦足以喻国家之存亡矣。臣不敢避子胥之诛，愿大王无为吴王之听。昔秦绝圣人之道，杀术士(10)，燔《诗》《书》，弃礼仪，尚诈力，任刑罚，转负海之粟致之西河(11)。当是之时，男子疾耕不足于糟糠，女子纺绩不足以盖形。遣蒙恬筑长城，东西数千里，暴露兵师常数十万，死者不可胜数，僵尸千里，流血顷亩。百姓力竭，故欲为乱者十家而五。又使徐福入海求异物及延年益寿之药(12)。还为伪辞曰：‘臣见海中大神，曰以令名振男女振，童男女也。与百工之事(13)，即得之矣。’秦皇大悦，遣振男女三千人，资之种种百工而行(14)。徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思，欲为乱者十家而六。又使尉他逾五岭攻百越。尉他知中国劳极，止王不来。使人上书求女无夫家者三万人，以为士卒衣补。秦皇可其万五千人。于是百姓离心瓦解，欲为乱者十家而七。客谓高皇帝曰(15)：‘时可矣。’高皇帝曰：‘待之。圣人当起东南间。’不一年，陈胜、吴广发矣。高皇始于丰、沛一唱，天下不期而响应者不可胜数也。此所谓蹈瑕候间(16)，因秦之亡而动者也。百姓愿之，若旱之望雨，故起于行阵之中(17)，而立为天子，功高三王，德传无穷。今大王见高皇得天下之易也，独不观近世之吴、楚乎？夫吴王赐为刘氏祭酒(18)，受几杖而不朝(19)。王四郡之众(20)，地方数千里，内铸铜以为钱，东煮海以为盐，上取江陵木为船。国富人众，举兵而西，破于大梁(21)，败于狐父(22)，奔走而东，至于丹徒(23)，越人擒之，身死绝祀，为天下笑。夫以吴、楚之众，不能成功者，何也？诚逆天道而不知时也。方今大王之兵众不能十分吴、楚之一，天下安宁又万倍于秦时，愿大王从臣之计。大王不从臣之计，今见大王事必不成而语先泄也。臣闻微子过故国而悲，于是作《麦秀》之歌(24)，是痛纣之不用王子比干也(25)。故孟子曰：‘纣贵为天子，死曾不若匹夫(26)。’是纣先自绝于天下久矣，非死之日而天下去之也。今臣亦窃悲大王弃千乘之君，必且赐绝命之书，为群臣先，死于东宫也。”王时所居。于是王气怨结而不扬，涕满眶而横流，即起，历阶而去。

【注释】

(1)淮南王安怨望厉王死：以下至“会事泄，诛”，出自《史记·淮南衡山列传》，有删节。

(2)槛车：用栅栏封闭的车，用于囚禁犯人或装载猛兽。

(3)雍：县名。治今陕西凤翔南。《史记·淮南衡山列传》：“于是乃遣淮南王，载以辎车，令县以次传。……淮南王乃谓侍者曰：‘谁谓乃公勇者？吾安能勇！吾以骄故不闻吾过至此。人生一世间，安能邑邑如此！’乃不食死。至雍，雍令发封，以死闻。”

(4)上：指汉文帝。

(5)封其三子：《史记·淮南衡山列传》：“上怜淮南厉王废法不轨，自使失国蚤死，乃立其三子：阜陵侯安为淮南王，安阳侯勃为衡山王，阳周侯赐为庐江王，皆复得厉王时地，参分之。”

(6)及削地之后：据《史记·淮南衡山列传》载，元朔五年（前124），由于淮南国郎中雷被的告发，刘安被削二县。

(7)左吴：刘安门客。《史记·淮南衡山列传》司马贞《索隐》：“《淮南要略》云安养士数千，高才者八人，苏非、李尚、左吴、陈由、伍被、毛周、雷被、晋昌，号曰‘八公’也。”舆地图：地图。

(8)姑苏之台：又名“胥台”，在今江苏苏州西南姑苏山上，春秋时吴王阖闾所筑。

(9)因天心以化者也：《史记·淮南衡山列传》作“因天心以动作者也”。

(10)术士：有道术之士。指儒生。

(11)负海之粟：东部沿海地区生产的粮食。西河：今宁夏、内蒙古间自南而北的一段黄河。当时为秦朝的西部前线。

(12)徐福：名或作“巿”，齐地方士。秦始皇时，上书言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。秦始皇因遣其发童男女数千人，入海求仙，竟不返。异物：《史记·淮南衡山列传》作“神异物”。

(13)令名：好名声。振男女：指童男童女。振，通“侲（zhèn）”，幼童。百工：各种工匠。

(14)资之种种百工而行：《史记·淮南衡山列传》作“资之五谷种种百工而行”，译文从之。

(15)高皇帝：指刘邦。

(16)蹈瑕：利用过失。候间：等待时机。

(17)行阵：行伍。旧指军队。

(18)吴王赐为刘氏祭酒：指吴王刘濞在刘氏皇族中辈分最高，年纪最大。祭酒，古代飨宴时酹酒祭神的长者。后亦以泛称年长或位尊者。

(19)几杖：坐几和手杖。皆老者所用，古代常用为敬老之物。

(20)四郡：指吴国所辖的东阳、鄣、吴、会稽四郡。

(21)破于大梁：韩兆琦《史记笺证》：“此‘大梁’指当时的梁国都城睢阳（今河南商丘南），而非通常所称的今河南开封市。据《吴王濞列传》，吴军攻下梁国的棘壁后，遂包围梁都睢阳，梁孝王誓死抵抗，使吴军消耗甚大，故曰‘破’。”

(22)败于狐父：韩兆琦《史记笺证》：“当吴楚军攻梁都睢阳时，周亚夫军先坚壁于昌邑（今山东钜野南）。后移军南下，破吴楚军于下邑（今安徽砀山东），即伍被之所谓‘败于狐父’。”狐父，又作“狐父城”，在今安徽砀山南。

(23)丹徒：县名。今江苏镇江东。

(24)微子过故国而悲，于是作《麦秀》之歌：据《史记·宋微子世家》，作《麦秀》之歌的并非微子，而是纣王叔叔箕子：“其后箕子朝周，过故殷虚，感宫室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作《麦秀》之诗以歌咏之。其诗曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮！’所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。”

(25)不用：不听从，不采纳。

(26)纣贵为天子，死曾不若匹夫：今本《孟子》无此二句。

【译文】

淮南王刘安对其父淮南厉王刘长之死心怀怨恨，厉王刘长，是淮南王刘安的父亲。刘长谋反，被关进囚车中放逐蜀地，到达雍县时绝食而死。文帝怜悯刘长，分封他的三个儿子，以刘安为淮南王。阴谋反叛朝廷，只是没有找到机会。等封地被削之后，刘安便更加积极地准备谋反，与左吴等人日夜对着地图策划，部署进军的路线。刘安召伍被参与谋划，伍被说：“皇上刚刚宽赦了您，您怎么能又说出这种亡国之言呢？我听说，当年伍子胥劝谏吴王夫差，吴王不听从。伍子胥说：‘我如今已经看到麋鹿在姑苏台上出没了。’我今天仿佛也看见您的宫中长满荆棘，露水沾湿衣服了。我听说，听力好的人，能在无声处听到声响；眼力好的人，能看到尚未成形的事物；所以圣人做事总是万无一失。从前周文王一行动，功名显扬于当世，周朝被列为‘三代’之一，这就是所谓的顺应天意行动的结果，所以四海之内，人们不约而同地追随他，这是千年之前有目共睹的事情。而百年之前的秦朝，近代的吴、楚七国，也都足以说明国家兴衰存亡的道理。我不敢躲避像伍子胥那样被杀的下场，希望大王不要像吴王那样不听劝谏。当初，秦朝断绝圣人之道，坑杀儒生，焚烧《诗》《书》，抛弃礼仪，崇尚欺诈暴力，任用刑罚，将沿海地区的粮食千里迢迢转运至西河。在那个时候，男子拼命耕种，却连糟糠也吃不饱，女子拼命纺织，却衣不蔽体。秦始皇派蒙恬修筑长城，东西长达数千里，暴露于荒野中的军队常常有数十万，死者不可胜数，尸横千里，血流遍野。百姓精疲力竭，所以十家之中就有五家想要造反。又派徐福到海上寻求神异之物，以及延年益寿的仙药。徐福回来后，编造谎言说：‘我见到了海中的大神，让我们送上良家出生的童男童女振，指童男女。以及各种工匠，就可以得到仙药。’秦始皇非常高兴，派三千童男童女，以及五谷种子、各类工匠随徐福一同前往。徐福在海外找到了一片平原大泽，留在那里称王，不再回来了。于是百姓悲痛思念亲人，十家之中有六家想要造反了。又派尉他翻越五岭进攻百越。尉他知道中原已经疲敝到了极点，于是留在南越称王，不再回来。尉他派人上书，要求秦朝派遣三万名没有夫家的女子，为士卒缝补衣服。秦始皇答应派给他一万五千人。于是百姓人心离散如同土崩瓦解，十家之中有七家想要造反。有人对高皇帝说：‘时机到了。’高皇帝回答说：‘还得等等。圣人将从东南方兴起。’不到一年，陈胜、吴广起义。高皇帝在丰、沛振臂一呼，天下不约而同响应的人不可胜数。这就是所谓的利用过失、等待时机，趁着秦朝将要灭亡的时势而行动。百姓拥护，就如同大旱时渴盼雨水，所以高皇帝从军队中崛起，最终成为天子，功业超过三王，圣德流传万世。如今，大王您只看到高皇帝取得天下很容易，怎么不看看近世吴、楚等国的下场？天子赐封吴王刘濞为刘氏宗族的祭酒，赐予坐几和手杖，允许他不用进京朝拜。吴王统治着四郡的民众，封地方圆数千里，在国内熔铜铸钱，又在东海煮海为盐，沿江而上，获取江陵的木材以建造船只。吴国国家富裕，人口众多，于是举兵西进反叛汉朝，却在大梁被击破，在狐父被再次击败，刘濞奔走东逃，逃到丹徒时，被越人擒获，最后身死国灭，被天下人耻笑。吴、楚拥有这么多军队，最终却不能成功，这是什么原因？正是因为他们悖逆天道，不识时务。如今大王您的兵力不足吴、楚的十分之一，天下的安宁稳定又万倍于秦朝之时，希望大王您能听从我的意见。如果不听我的意见，我估计您的计划必定失败，而且消息还会事先泄露。我听说，微子路过殷商故都时心中悲伤，于是作了《麦秀》之歌，对商纣王不听从王子比干的劝谏深感痛惜。所以孟子说：‘商纣王虽然贵为天子，但死的时候连普通人都不如。’这是因为商纣王自绝于天下百姓已经很久了，并不是死的时候天下人才抛弃他。如今我也私下感到悲伤，因为您抛弃千乘之君的尊贵地位图谋造反，有朝一日必然收到朝廷赐死的诏书，先于群臣死于东宫。”东宫，指淮南王刘安当时所居之宫。于是刘安怨气郁结于胸，泪水盈眶而出，即刻起身，快步离去。

后复问伍被曰：“汉廷，治？乱？”被曰：“窃睹朝廷之政，君臣之义，父子之亲，夫妇之别，长幼之序，皆得其理。上之举措遵古之道，风俗纲纪未有所缺。南越宾服，羌、僰入献(1)，东瓯入降(2)，广长杨(3)，塞名。开朔方(4)，匈奴折翅伤翼，失援不振。虽不及古太平之时，然犹为治也。王欲举事，臣见其将有祸而无福也。”王怒，被谢死罪。王曰：“陈胜、吴广无立锥之地，千人之众起于大泽，奋臂大呼而天下响应，西至于戏许宜反。而兵百万(5)。今吾国虽小，然而胜兵者可得十余万(6)，非直適戍之众(7)，凿棘矜也(8)。大镰谓之，五哀反。或是钺。矜，音其巾反。公何以言有祸无福？”被曰：“秦无道，残贼天下。兴万乘之驾(9)，作阿房音旁。之宫，收太半之赋，发闾左之戍(10)，父不宁子，兄不便弟，政苛刑峻，天下敖然若燋(11)。民皆引领而望，倾耳而听，悲号仰天，扣心而怨上(12)，故陈胜一呼，天下响应。当今陛下临制天下，一齐海内，泛爱蒸庶(13)，布德施惠。口虽未言，声疾雷霆；令虽未出，化驰如神(14)；心有所怀，威动万里；下之应上，犹影响也(15)。而大将军材能不特章邯、杨熊也(16)。大王以陈胜、吴广谕之，被以为过。”王曰：“苟如公言，不可徼幸耶(17)？”被曰：“被有愚计。”王曰：“奈何？”被曰：“今朔方之郡，田地广，水草美，民徙者不足以实其地。可伪为丞相、御史请书(18)，徙郡国豪杰任侠及有罪以上(19)，轻罪不至于髡(20)，完其鬓，故曰“”。又曰：“律，为司寇(21)，为鬼薪、白粲(22)。犹任也(23)。”赦令除，家产五十万已上者，皆徙其家属朔方之郡，益发甲卒，急其会日。又伪为左右都司空、上林中都官诏狱(24)，逮诸侯太子、幸臣。宗正有左右都司空(25)，上林有水司空(26)，皆主囚徒官也。如此，则民怨，诸侯惧，即使辨武人名。随而说之，倘可徼幸十得一乎。”王曰：“此可也。”欲如伍被计。使人伪得罪而西，事大将军、丞相。一日发兵(27)，发淮南兵。使人即刺杀大将军青，而说丞相已下，如发蒙耳(28)。又欲令衣求盗衣(29)，持羽檄从东方来(30)，呼曰：“南越兵入！”欲因以发兵。未得发，会事泄，诛。武帝时(31)，赵人徐乐上书言世务曰(32)：“臣闻，天下之患，在于土崩，不在瓦解，古今一也。何谓土崩？秦之末世是也。陈涉无千乘之尊(33)，无疆土之地(34)，身非王公大人、名族之后，无乡曲之誉，非有孔、曾、墨子之贤，陶朱、猗顿之富也(35)，然起穷巷，奋棘矜，偏袒大呼(36)，而天下风从。此其故何也？由其民困而主不恤，下怨而上不知，俗乱而政不修。此三者，陈涉所以为资也，是谓之土崩。故曰：‘天下之患，在于土崩。’何谓瓦解？曰：‘吴、楚、齐、赵之兵是也。七国谋为大逆，号皆称万乘之君，带甲数十万。威足以严其境内，财足以劝其士民，然不能西攘尺寸之地，而身为擒于中原者，此其故何也？非权轻于匹夫而兵弱于陈涉也，当是之时，先帝之德泽未衰，而安土乐俗之民众，故诸侯无境外之助，此之谓瓦解。’由是观之，天下诚有土崩之势，虽有布衣穷处之士(37)，或首恶而危海内，陈涉是也。况三晋之君或存乎(38)！天下虽未有大治也(39)，诚能无土崩之势，虽有强国劲兵，不得旋踵而身已擒矣(40)，吴、楚、齐、赵是也。况群臣百姓能为乱乎哉？此二体者，安危明要也(41)，贤主之所宜留意而深察也。间者，关东五谷数不登，推数循治而观之(42)，则人且有不安其处者矣。不安故易动，易动者，土崩之邻也。愿修之庙堂之上，销未形之患也。”

【注释】

(1)羌：我国古代民族名。主要分布地相当于今甘肃、青海、四川一带。僰（bó）：古氐羌人的一部分。秦以前主要分布在今川南及滇东北，曾建立“僰国”或“僰侯国”。

(2)东瓯：亦称“瓯越”，越族的一支，相传为越王勾践后裔。秦汉时分布在今浙江南部瓯江、灵江流域一带。楚汉战争时，首领摇率兵助汉王刘邦灭项羽。汉惠帝三年（前192）封为东海王，都东瓯（今浙江温州），俗称“东瓯王”。汉武帝时，为闽越所攻，徙其族于江淮间。

(3)长杨：《史记·淮南衡山列传》作“长榆”。《汉书·伍被传》颜师古注：“长榆在朔方，即《卫青传》所云榆谿旧塞是也。”榆谿塞，亦名“榆林塞”，秦置，在今内蒙古河套北。

(4)朔方：郡名。西汉元朔二年（前127）置，治朔方（今内蒙古杭锦旗北）。

(5)戏：古邑名。在今陕西西安临潼区东北戏水西岸。

(6)胜兵者：指能充当兵士参加作战的人。

(7)適（zhé）戍：谓谪罚戍边。

(8)（qí）：大镰刀。凿：锤斧之类。棘矜：《汉书·徐乐传》颜师古注：“棘，戟也。矜者，戟之把也。时秦销兵器，故但有戟之把耳。”戟柄，即木棍。棘，通“戟”。

(9)兴万乘之驾：极言调动兵车之多，指伐匈奴而言。

(10)闾左：居住于闾巷左侧的人民。一说秦时贫贱者居闾左，后因借指平民。《汉书·食货志》：“至于始皇，遂并天下，内兴功作，外攘夷狄，收泰半之赋，发闾左之戍。”颜师古注：“应劭曰：‘秦时以適发之，名適戍。先发吏有过及赘婿、贾人，后以尝有市籍者发，又后以大父母、父母尝有市籍者。戍者曹辈尽，复入闾，取其左发之，未及取右而秦亡。’师古曰：‘闾，里门也。言居在里门之左者，一切发之。此闾左之释，应最得之。’”

(11)敖然：受煎熬貌。敖，通“熬”。燋（jiāo）：通“焦”，烧焦。

(12)扣心：捶胸。形容心情迫切或悲愤。

(13)蒸庶：民众，百姓。蒸，同“烝”，众，多。

(14)化驰：德化施行迅速。

(15)影响：影子和回声。多用以形容感应迅捷。

(16)大将军：指卫青。杨熊：秦朝将领。被刘邦击败，之后被秦二世问罪处死。

(17)徼幸：通“侥幸”，求取意外的幸运。

(18)请书：向上有所请求的文书。

(19)（nài）：同“耏”，古代剃去鬓须的刑罚。

(20)髡（kūn）：古代剃发之刑。

(21)司寇：汉代刑罚名。罚往边地戍守防敌。汉代为二岁刑。司，通“伺”。

(22)鬼薪：秦汉时的一种徒刑，因最初为宗庙采薪而得名。鬼薪从事官府杂役、手工业生产劳动以及其他各种重体力劳动等。白粲（càn）：令罪人选精米以供祭祀。秦汉时的一种刑罚，施于高级官员命妇及其后裔中的女子犯罪者。鬼薪、白粲都是三年刑。

(23)犹任也：本句有脱漏。《史记·淮南衡山列传》裴骃《集解》：“如淳曰：律‘耐为司寇，耐为鬼薪、白粲’。耐犹任也。苏林曰：一岁为罚作，二岁刑已上为耐。耐，能任其罪。”耐，同“耏”。

(24)左右都司空：《汉书·伍被传》王先谦注：“左右都司空者，左右司空及都司空也。《百官表》宗正属官都司空，无‘左右’二字。少府乃有左右司空。”上林中都官：设在上林苑中，主管查办犯罪和管理犯人的官府。诏狱：《史记·淮南衡山列传》作“诏狱书”。诏狱，关押钦犯的牢狱。

(25)宗正：官名。掌管王室亲族的事务。

(26)水司空：指水司空长，西汉水衡都尉属官，主管上林诏狱囚徒。

(27)一日：一旦。

(28)发蒙：揭开蒙盖物。喻轻而易举。

(29)求盗：古代亭长手下掌逐捕盗贼的亭卒。

(30)羽檄：古代军事文书。插鸟羽以示紧急，必须迅速传递。

(31)武帝时：以下至“销未形之患也”，出自《史记·平津侯主父列传》。

(32)徐乐：右北平无终（今天津蓟州区）人。汉武帝时任郎中。

(33)千乘之尊：具有千辆兵车的诸侯。

(34)疆土之地：《史记·平津侯主父列传》作“尺土之地”，译文从之。

(35)陶朱：指范蠡。范蠡辅佐勾践灭吴后，功成身退，经商致富，号“陶朱公”。猗（yī）顿：战国时期的大盐商。事迹见《史记·货殖列传》。

(36)偏袒：脱去右袖，露出右臂。古时表示参加起事的标志。

(37)穷处：谓乡居不仕，隐居。

(38)三晋之君：指跟随陈胜起兵的韩、赵、魏三国的后裔，如魏咎、魏豹、韩成、赵歇等。

(39)大治：谓政治修明，局势安定。

(40)旋踵：掉转脚跟。比喻退却。

(41)明要：明显的关键。

(42)推数循治：《史记·平津侯主父列传》作“推数循理”。

【译文】

后来，刘安又问伍被：“现在朝廷的情况是治？还是乱？”伍被说：“我暗中观察朝廷的政治，君臣的礼义，父子的亲情，夫妇的分别，长幼的次序，都能做到符合义理。皇上的举措遵循着古代圣贤之道，风俗和法度都没有缺失。南越归顺朝廷，羌人、僰人入朝进贡，东瓯前来投降，领土拓展到了长榆塞，长榆，边塞名。开辟了朔方郡，匈奴人好比鸟儿折断了翅膀，失去援助一蹶不振。虽然还赶不上古代的太平盛世，但仍不失为治世。大王您想举兵起事，我认为只会带来灾祸，而不会有福报。”刘安大怒，伍被连忙谢罪。刘安说：“陈胜、吴广没有立锥之地，率领千余人在大泽乡起事，振臂大呼而天下响应，向西进军到戏，戏，音许宜反。已经有了百万大军。如今淮南国虽小，然而能充当士兵参加作战的人有十几万，不仅是谪罚戍边的乌合之众，武器也不仅是镰刀、斧头、木棍而已。大镰刀叫作“”，音五哀反。或者是斧钺一类的兵器。矜，音其巾反。您为什么说起兵只有灾祸没有福报？”伍被说：“秦朝暴虐无道，残害天下百姓。征调上万辆兵车出征，兴建阿房房，音旁。宫，征收百姓一半以上的收入作为赋税，征发平民戍边，使得父亲无法保全儿子，兄长无法照顾弟弟，政令严苛，刑罚峻急，天下百姓饱受煎熬，就像被烤焦了一样。百姓们都伸着脖子到处张望，侧着耳朵仔细倾听，仰天悲号，捶胸顿足地怨恨朝廷，所以陈胜振臂一呼，天下响应。当今皇上临朝治理天下，一统海内，博爱百姓，广施德政。他即使不开口说话，声音也会传播得比雷霆更迅速；即使不颁布政令，德化施行也会迅速得有如神助；心中有所思虑，声威就会震动到万里之外；百姓响应皇上的号召，就像影子和回声一样迅疾。而大将军卫青的才能，又不是秦将章邯、杨熊所能比得上的。大王您拿陈胜、吴广的事情来打比方，我认为是错误的。”刘安说：“即便如您所说，我们就不可能侥幸取胜吗？”伍被说：“我有个笨拙的主意。”刘安问：“什么主意？”伍被说：“如今的朔方郡，田野广阔，水草肥美，迁徙过去的百姓不足以充实这个地区。我们可以伪造丞相、御史大夫上呈皇帝的奏书，请求征调各个郡国的豪杰、游侠，以及被处以耏罪以上的囚徒，罪行轻微不至于受到髡刑，剃去其鬓发，所以叫作“耏”。另一种说法：“按照律令：耏为司寇，耏为鬼薪、白粲。耏，就是任的意思。”赦免他们的罪过，以及家产在五十万钱以上的人，让他们举家迁徙到朔方郡，多派士兵押送，定下紧迫的出发期限。再伪造左右司空、都司空、上林中都官诏狱的逮捕令，声称要大肆逮捕各诸侯国的太子与宠臣。宗正下属有左右都司空，上林苑有水司空，都是主管囚徒事务的官。如此，则民怨四起，诸侯恐惧，再派辨武人名。前去游说他们造反，这样或许侥幸有十分之一的成功机会吧？”刘安说：“这个主意很好。”准备按照伍被的计策行事。刘安派人假装获罪，向西逃到京城，事奉大将军卫青、丞相公孙弘。一旦发兵，发淮南国兵。便令其刺杀大将军卫青，并劝说丞相投降，就如同揭开蒙盖物一样轻而易举。又打算派人穿着求盗的衣服，拿着告急文书从东方赶来，大喊道：“南越兵打来了！”借机发兵造反。还没来得及发兵，事情就泄露了，刘安等人被诛杀。汉武帝时，赵人徐乐上书谈论国事，说：“我听说，天下的忧患在于土崩，而不在于瓦解，古往今来都是如此。什么叫作‘土崩’？秦朝末年就是如此。陈胜没有诸侯的尊贵地位，没有尺寸封地，自身也不是王公大臣、名门贵族的后代，在家乡没有很好的声誉，没有孔子、曾参、墨子的贤能，也没有陶朱公、猗顿的富有，然而他兴起于贫穷的里巷，挥舞着木棍，偏袒右臂高呼，天下人闻风响应。这是什么原因？这是因为秦朝时百姓困苦而国君不知体恤，下民怨恨而上位者并不知情，风俗败坏而国家政务却不加整治。以上三者，是陈胜起兵的资本，这就叫作‘土崩’。所以说：‘天下的忧患，在于土崩。’什么叫作‘瓦解’？即：‘吴、楚、齐、赵等七国之乱就是如此。七国之君阴谋叛乱，他们都是拥有万乘兵车的大国君主，拥有数十万军队。他们的威严足以震慑其封国境内，财富足以激励其士人与民众，然而没能向西夺取尺寸之地，而自身却在中原战败被擒，这是什么原因？并不是他们的权势比普通百姓轻，兵力比陈胜弱，而是因为在那个时候，先帝的恩德还没有衰弱，而安居乐业的百姓为数众多，所以这些诸侯得不到封国之外力量的帮助，这就叫作‘瓦解’。就此看来，如果天下真有土崩之势，即便是普通百姓，也能够带头造反，危及海内，陈胜就是如此。何况还有三晋诸侯的后裔随之起兵呢！天下虽然还没有达到大治，但如果确实没有土崩之势，即使有强大的国家与军队反叛，还没来得及退却就会被擒获，吴、楚、齐、赵等七国就是如此。何况群臣百姓又怎么可能起来造反呢？这两种情况，是决定国家安危的关键所在，贤明的君主应当多加留意并认真考察。最近，关东地区粮食屡次歉收，从形势与情理来看，将会有不安于处境的民众出现了。不安于处境，就容易发生骚动，民众容易躁动，就是土崩之势的苗头。希望贤明的君主能在朝堂之上修明政治，将灾难消灭于萌芽状态。”

后汉灵帝以皇甫嵩为将军(1)，讨破黄巾，威震天下，而朝政日乱，海内虚困，故信都令阎忠来说嵩曰(2)：“难得而易失者，时也；时至不旋踵者，机也。故圣人顺时以动，智者因机以发。今将军遭难得之运，蹈易骇之机(3)，而践运不抚(4)，临机不发，将何以保大名乎？”嵩曰：“何谓也？”忠曰：“天道无亲，百姓与能。今将军受钺于暮春(5)，收功于末冬。兵动如神，谋不再计(6)，摧强易于折枯，消坚甚于汤雪(7)。旬月之间(8)，神兵电扫，封户刻石(9)，南向以报德(10)。威名震本朝，风声驰海外，虽汤、武之举，未有高将军者也。今身建不赏之功，体兼高人之德，而北面庸主，何以求安乎？”嵩曰：“夙夜在公，心不忘忠，何故不安？”忠曰：“不然。议曰：记有之，亲母为其子治扢秃出血(11)，见者以为爱子之至。使在于继母，则过者以为悷也(12)。事之情一矣，所以从观者异耳。当今政理衰缺，王室多故，将军处继母之位，挟震主之威，虽怀至忠，恐人心自变，窃为将军危之。且吾闻之，势得容奸，伯夷可疑；苟曰无猜，盗跖可信。今权兵百万，势得为非。握容奸之权，居可疑之地，虽竭忠信，其能谕乎？此田单解裘所以见忌也(13)。愿将军虑之。”阎生合将此类以破其志(14)，便引韩信喻之，实不解心、不忘忠之意。谈说之机，漏于此矣。昔韩信不忍一餐之遇(15)，而弃三分之业，利剑以揣其喉，方发悔毒之叹者，机失而谋乖也。今主上势弱于刘、项，将军权重于淮阴，指挥足以振风云(16)，叱咤可以兴雷电，赫然奋发，因危抵颓，崇恩以绥先附，振武以临后服。征冀方之士，动七州之众，羽檄先驰于前，大军响振于后，蹈流漳、河，饮马孟津，诛阉官之罪，除群怨之积，虽童儿可使奋拳以致力，女子可使褰裳以用命(17)，况厉熊罴之卒，因迅风之势哉！功业已就，天下已顺，然后请呼上帝，示以天命，混齐六合，南面称制，移宝器于将兴，推亡汉于已坠，实神机之至会、风发之良时也(18)。夫既朽之木不雕，衰世之朝难佐。若欲辅难佐之朝，雕朽败之木，是犹逆坂走丸(19)，迎流纵棹(20)，岂云易哉！且今宦竖群居，同恶如市(21)，上命不行，权归近习(22)。昏主之下，难以久居，不赏之功，谗人侧目(23)。如不早图，后悔无及。”嵩惧曰：“非常之谋不施于有常之势，创图大功，岂庸才所致？黄巾细孽，敌非秦、项，新结易散，难以济业。且民未忘主，天不祐逆。若虚造不冀之功，以速朝夕之祸(24)，孰与委忠本朝，守其臣节？虽云多谗，不过放废，犹有令名，死且不朽。反常之论，所不敢闻。”议曰：夫明暗不相为用，能否不相为使，智士不为勇将谋，勇夫不为怯将死，自古然矣。故《传》曰：“忠为令德(25)，非其人犹不可，况不令乎？”《军势》曰：“使义士不以财，故义者不为不仁者死，智者不为暗主谋。”所以伊挚去夏不为伤德(26)，飞廉死纣不可谓贤(27)。今时昏道丧，九域焚如(28)，而委忠危朝，宴安昏宠(29)，忠不足以救世，死不足以成义，且为智者固若此乎？阎忠又合以此意说也。忠知说不用，因亡去。董卓擅朝政(30)，征皇甫嵩。梁衍说令讨卓(31)。又陶谦等共推朱儁为太师(32)，不使受李傕征。二人皆不从。范晔评曰：“皇甫嵩、朱儁并以上将之略(33)，受脤仓卒之时(34)。值弱主蒙尘(35)，犷贼放命(36)，斯诚叶公投袂之机(37)，翟义鞠旅之日(38)，故梁衍献规，山东连盟。而舍格天下之大业，蹈匹妇之小谅(39)，卒狼狈虎口，为智士笑。岂天之长斯乱也？何智勇之不终甚乎？”议曰：楚白公胜杀子西(40)，劫惠王(41)。叶公闻白公为乱，率国人攻白公，白公败亡也。

【注释】

(1)后汉灵帝以皇甫嵩为将军：以下至“所不敢闻”，出自《后汉书·皇甫嵩传》。

(2)信都：县名。今河北衡水冀州区。阎忠：汉阳（今甘肃甘谷东）人。东汉凉州名士。

(3)易骇之机：指容易丧失的时机。《三国志·魏书·贾诩传》裴松之注引《九州春秋》作“易解之机”。

(4)抚：顺应，依循。

(5)受钺（yuè）：古代大将出征，接受天子所授的符节与斧钺，称为“受钺”。

(6)谋不再计：形容谋划周全，当机立断。再计，重新谋划。

(7)汤雪：谓用热水浇雪。比喻事情轻而易举。

(8)旬月：十天至一个月。指较短的时日。

(9)封户：《后汉书·皇甫嵩传》作“封尸”，指收集敌人尸体，封土其上筑成高冢，以炫耀武功。又称“京观”。《后汉书·皇甫嵩传》：“首获十余万人，筑京观于城南。”译文从之。刻石：指刻石记载功勋。《后汉书·窦宪传》：“（窦）宪、（耿）秉遂登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功，纪汉威德。”

(10)南向以报德：《后汉书·皇甫嵩传》作“南向以报”，译文从之。

(11)亲母为其子治扢（gē）秃出血：以下至“所以从观者异耳”，出自《淮南子·齐俗训》。扢秃，突起的头疮。扢，通“疙”。

(12)悷（lì）：《淮南子·齐俗训》作“嫉”。

(13)田单解裘：《战国策·齐策六·燕攻齐齐破》：“（田单）过淄水，有老人涉淄而寒，出不能行，坐于沙中。田单见其寒，欲使后车分衣，无可以分者，单解裘而衣之。襄王恶之，曰：‘田单之施，将欲以取我国乎？不早图，恐后之。’”

(14)合：应该，应当。

(15)昔韩信不忍一餐之遇：以下至“机失而谋乖也”，《后汉书·皇甫嵩传》李贤注：“《前书》，项羽使武涉说韩信，信曰：‘汉王解衣衣我，推食食我，背之不祥。’又蒯通说信，令信背汉，参分天下，鼎足而立。信曰：‘汉王遇我厚，岂可背之哉？’后信谋反，为吕后所执，叹曰：‘吾不用蒯通计，为女子所诈，岂非天哉！’”

(16)指挥：以手或手持物挥动示意。

(17)褰（qiān）裳：撩起下裳。《诗经·郑风·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。”

(18)风发：奋发。

(19)逆坂走丸：逆着斜坡滚动弹丸。比喻事情难于办到。

(20)棹（zhào）：船桨。

(21)同恶如市：形容狼狈为奸。《左传·昭公十三年》：“同恶相求，如市贾焉。”

(22)近习：指君主宠爱亲信的人。

(23)侧目：斜目而视。形容愤恨。

(24)朝夕：犹言一朝一夕，形容短时间。

(25)忠为令德：以下至“况不令乎”，出自《左传·成公十年》。杜预注：“言申叔为忠，不得其人，还害身。”意谓忠诚本是美德，但效忠的对象不合适，反而会害了自身。

(26)伊挚（zhì）：即伊尹。

(27)飞廉：商纣王的谀臣。《孟子·滕文公下》：“驱飞廉于海隅而戮之。”赵岐注：“飞廉，纣谀臣。”

(28)九域：九州。焚如：谓火焰炽盛。亦指火灾或战事。

(29)宴安：谓逸乐。昏宠：谓昏乱世道中居于贵宠之位。

(30)董卓擅朝政：以下至“二人皆不从”，抄撮自《后汉书·皇甫嵩传》。

(31)梁衍：东汉末年人。时任皇甫嵩长史。

(32)朱儁（jùn）：字公伟，会稽上虞（今浙江绍兴上虞区）人。东汉末年名将，官至太尉、录尚书事。《后汉书·朱儁传》：“陶谦以儁名臣，数有战功，可委以大事，乃与诸豪桀共推儁为太师，因移檄牧伯，同讨李傕等，奉迎天子，……会李傕用太尉周忠、尚书贾诩策，征儁入朝。军吏皆惮入关，欲应陶谦等。儁曰：‘以君召臣，义不俟驾，况天子诏乎！’”

(33)皇甫嵩、朱儁并以上将之略：以下至“何智勇之不终甚乎”，出自《后汉书·皇甫嵩朱儁列传》“论曰”，有删节。

(34)受脤（shèn）：古代出兵祭社，其名为“宜”。祭毕，以社肉颁赐众人，谓之“受脤”。《左传·闵公二年》：“帅师者，受命于庙，受脤于社。”杜预注：“脤，宜社之肉，盛以脤器也。”后称受命统军为“受脤”。仓卒（cù）：同“仓猝”，仓促。指非常事变。

(35)蒙尘：古代多指帝王失位逃亡在外，蒙受风尘。

(36)犷（guǎng）：野蛮。放命：逆命，违命。

(37)叶公：即沈诸梁，字子高，春秋时楚国人。受封于叶（今河南叶县西南），故称“叶公”。白公胜发动叛乱后，叶公率军平叛，白公兵败自杀。投袂：甩袖。形容激动奋发。

(38)鞠（jū）旅：向军队发出出征号令，犹誓师。

(39)匹妇：《后汉书·皇甫嵩朱儁列传》作“匹夫”，译文从之。小谅：小事情上的诚信。

(40)子西：即公子申，春秋时楚国人，楚平王庶子。楚昭王、惠王时期担任令尹。

(41)惠王：指楚惠王，名章，春秋时期楚国君主，楚昭王之子。

【译文】

东汉时，灵帝任命皇甫嵩为将军，大破黄巾军，威震天下，然而此时朝政日益混乱，海内空虚贫乏，因此信都令阎忠前来劝皇甫嵩说：“难得到却容易失去的，是时势；到来后又转瞬即逝的，是时机。所以圣人顺应时势而行动，智者抓住时机而有所作为。如今将军您遇到了难得的时势，踏着容易丧失的时机，然而获得了时势却不把握，面对着良机却不行动，要靠什么来保全您的大名呢？”皇甫嵩说：“您这话是什么意思？”阎忠说：“天道无所偏私，百姓乐于拥戴有才能的人。如今将军您在暮春受命出征，到了冬末就大功告成。用兵如神，当机立断，摧垮强敌比折断枯枝还容易，攻取坚固的堡垒就像用热水融化冰雪一样简单。在很短的时间内，率军如闪电般清扫敌寇，将敌人的尸首筑成京观，刻石记录功勋，再往南向朝廷告捷。威名震动朝廷，名声传扬海外，即便是商汤与周武王的功绩，也没有超过将军您。如今您立下了难以奖赏的功勋，怀着高出常人的德行，却作为臣子事奉昏庸的君主，怎么可能求得平安呢？”皇甫嵩说：“我从早到晚为国事操劳，心里不忘记对朝廷的忠心，为什么会不平安呢？”阎忠说：“不是这样。评论道：《淮南子》中有这样的记载，亲生母亲为她的儿子治疗头疮，弄出了血，看到的人都认为这位母亲非常疼爱她的儿子。假如做这件事的是继母，那么经过的人就会认为这是出于嫉恨。事情的状况是一致的，但每个人观察的角度不同。如今朝政衰微混乱，王室多灾多难，将军您处于继母那样的位置，有着功高震主的威势，虽然怀着赤诚忠心，但恐怕他人对您的看法未必如此，我私下里认为您处境危险。况且我听说，如果掌握的权势足以为非作歹，那么连伯夷也会受到猜疑；如果处在没有嫌疑的位置，那么连盗跖也是可以信任的。如今您掌握着百万大军，权势足以犯上作乱。您掌握着足以作乱的大权，处于被人猜疑的境地，您即便竭尽忠诚，别人会相信吗？这就是为什么田单脱下皮毛大衣送给受冻的老人，却受到齐王猜忌的原因。希望将军您加以考虑。”阎忠应该用这一类说辞来打动皇甫嵩，然而他却援引了韩信的事例来劝说他，这实在是不理解皇甫嵩的内心，不明白他忠于汉室的心意。这就是阎忠游说关键，疏漏在这点上。当年韩信不忍心辜负刘邦一顿饭的恩惠，抛弃了三分天下的功业，直到利剑抵住咽喉，才发出悔恨的感叹，这是因为错失时机而策略不当。如今皇上的势力弱于刘邦、项羽，而将军您的权势重于韩信，挥手示意足以震动风云，高声叱咤足以引来雷电，如果您赫然奋起，趁着危乱的局势推翻即将倾颓的朝廷，广施恩德，以安抚那些先来归附的人，振奋军威，以征讨那些迟迟不肯服从的人。征调冀州的士卒，发动七州的民众，先发布檄文昭告天下，大军随后跟进，渡过漳水，兵临孟津，剪除宦官的罪恶，清除民众的积怨，如果这样做，即使是童子也可以让他们挥拳出力，即使是女子也可以让她们撩起下裳为您效命，何况是率领着如同熊罴一般勇猛的士卒，凭借着疾风一般迅猛的势头呢！大功告成之后，天下归顺，然后请示神灵，以天命昭告天下，一统天下，登基称帝，建立新的政权，推翻已然衰朽的汉朝，这实在是上天赐予的绝佳时机，是奋发有为的大好机会。已经腐朽的木头无法雕刻，已经衰败的国家难以辅佐。如果要辅佐难以辅佐的国家，雕刻腐朽的木头，就好比逆着斜坡滚动弹丸，逆着水流划船，谈何容易！况且，如今宦官小人彼此勾结，狼狈为奸，皇上的命令得不到执行，朝廷大权落入皇帝宠爱亲信的人手中。在昏庸君主的统治下，难以长久安居，您立下了难以奖赏的功勋，将引来谄佞小人的侧目而视。如果不早做打算，到时后悔就来不及了。”皇甫嵩害怕地说：“不同寻常的计谋，无法在正常时期施展；开创宏图的大功，哪里是庸人所能办到的？黄巾不过是小小的妖孽，不能和秦朝、项羽相提并论，他们聚集不久，容易溃散，难成就大事。况且百姓并未忘记皇上，上天也不会庇护叛逆之人。妄想成就难以实现的功业，以招来迅速降临的祸患，哪里比得上尽忠朝廷，守住臣子的节操呢？虽然招致众多谗言，不过放逐罢黜而已，我仍能保有美名，死后也能永垂不朽。违背常理的言论，我不敢听。”评论道：明智的人不会与愚昧的人合作，有才能的人不会与无能的人共事，智谋之士不会为只有匹夫之勇的将领出谋划策，勇敢的战士不会为怯懦的将领效命，自古以来都是如此。所以《左传》说：“忠诚本是美德，但如果效忠的对象不合适，反而会害了自己，更何况本人又不善呢？”《军势》说：“用钱财无法驱使忠义之士，所以义士不会为不讲仁义的人效命，智者不会为愚昧的君主出谋划策。”所以伊尹离开夏朝，并不违背道德；飞廉为商纣王而死，不能称之为贤良。如今时局昏乱，大道丧失，九州之内生灵涂炭，而效忠于即将倾危的朝廷，在昏乱之朝深得贵宠而晏然自得，忠诚不足以拯救世道，死亡也不足以成就道义，智者难道会这么做吗？阎忠又应该用这样的说辞劝说皇甫嵩。阎忠知道自己的意见不被采纳，就逃走了。董卓专擅朝政，征召皇甫嵩入朝。梁衍劝皇甫嵩起兵讨伐董卓。此后，陶谦等人共同推举朱儁为太师，劝他不要接受李傕的征召。皇甫嵩、朱儁二人都没有听从。范晔评论道：“皇甫嵩、朱儁都以上将的才略，受命于国家危难之际。时值年幼的君主蒙受风尘，凶恶的反贼犯上作乱，这正是效仿叶公甩袖而起平定叛乱，翟义誓师起兵讨伐王莽的好机会，所以梁衍献策规谏皇甫嵩，山东诸侯联合推举朱儁。而二人却舍弃匡正天下的大业，固守平民百姓的小信用，最终落入虎口，狼狈不堪，被智者耻笑。难道是上天要让混乱长久持续吗？为何二人的智慧与勇敢不能始终保持呢？”评论道：春秋时期，楚国白公胜杀害了令尹子西，劫持了楚惠王。叶公听说白公胜造反，便率领国人进攻白公胜，白公胜兵败自杀。

王莽时(1)，寇盗群发。莽遣将军廉丹伐山东(2)，丹辟冯衍为掾(3)，与俱至定陶。莽追诏丹曰：“将军受国重任，不能捐身中野，无以报恩塞责(4)。”丹惶恐，夜召衍以书示之。衍因说丹曰：“衍闻之，顺而成者道之所大也，逆而功者权之所贵也。是故期于有成不问所由，论于大体不守小节。昔逢丑父伏轼而使其君取饮，称于诸侯(5)。郑祭仲立突而出忽，终得复位(6)，美于《春秋》(7)。盖以死易生，以存易亡(8)，君子之道也。诡于众意(9)，宁国存身，贤者之虑也。故《易》曰：‘穷则变(10)，变则通，通则久。是以自天祐之，吉，无不利。’若夫知其不可而必为之，破军残众，无补于主，身死之日，负义于世，智者不为，勇者不行。且衍闻之，得时无怠。张良以五代相韩，椎秦始皇于博浪之中(11)，勇冠乎贲、育(12)，名高于太山。将军之先，为汉信臣(13)。新室之兴，英俊不附。今海内溃乱，民怀汉德，甚于诗人之思召公也，爱其甘棠(14)，而况子孙乎！民所歌舞，天必从之。方今为将军计，莫若屯据大郡，镇抚吏士，砥砺其节，百里之内，牛酒日赐，纳雄杰之士，询忠智之谋，要将来之心(15)，待纵横之变，兴社稷之利，除万人之害。则福禄流于无穷，功烈著于不灭。何为军覆于中原，身膏于草野，功败名丧，耻及先祖哉？圣人转祸而为福，智士因败而为功，愿将军深计，而无与俗同。”丹不能从。进及睢阳(16)，复说丹曰：“盖闻明者见于未形，智者虑于未萌，况其昭晰者乎！凡患生于所忽，祸发于细微，败不可悔，时不可失。公孙鞅曰(17)：‘有高人之行必负非于世，有独见之虑必见赘于民(18)。’故信庸庸之论，破金石之策(19)；袭当世之操，失高明之德。夫决者智之君也，疑者事之役也(20)。时不再来，公勿再计。”丹不听。进及无盐(21)，与赤眉战，死。时汝南郅恽仰观玄象而谓友人曰(22)：“今镇、岁、荧惑并在汉分翼、轸之域(23)，去而复来，汉必再受命。如有顺天发策者，必成大功。”以此说丹(24)，丹并不用其言也。衍乃亡命河东。议曰：昔蒯通说韩信，阎忠说皇甫嵩，冯衍说廉丹，此三人皆不从，甘就危亡，何也？对曰：“范晔曰：‘夫事苦则矜全之情薄(25)，生厚故安存之虑深。登高不惧者，胥靡之人也(26)；坐不垂堂者(27)，千金之子也。’由此观之，夫人情乐则思安，苦则图变，必然之势也。今三子或南面称孤，或位极将相，但图自安之术，无虑非常之功。不知势疑则衅生，力侔则乱起。势已疑矣，弗能辞势以去嫌；力已侔矣，弗能损力以招福。迟回犹豫，至于危亡。其祸在于矜全，反贻其败者也。语曰：‘心死则生，幸生则死(28)。’数公可谓幸生也。”

【注释】

(1)王莽时：以下至“衍乃亡命河东”，出自《后汉书·冯衍传》。

(2)廉丹：京兆杜陵（今陕西西安东南）人。王莽新朝大司马。山东：战国、秦汉时，称崤山以东为“山东”。

(3)冯衍：字敬通，京兆杜陵（今陕西西安东南）人。更始、东汉时期官员，著名辞赋家。

(4)塞责：尽责，补过。

(5)逢（páng）丑父伏轼（shì）而使其君取饮，称于诸侯：前589年，齐、晋之间爆发了鞌之战，齐军战败。晋国大夫韩厥即将追上齐顷公的战车，逢丑父便和齐顷公交换了位置，自己假扮齐君。被韩厥追上后，逢丑父假意让齐顷公下车打水，使其趁机逃脱。韩厥将逢丑父献给晋军主帅郤克，郤克认为其代君受难的精神可嘉，赦免了他。事见《左传·成公二年》。逢丑父，春秋时期齐国大夫，鞌之战时担任齐顷公车右。伏轼，俯身靠在车前的横木上。

(6)郑祭（zhài）仲立突而出忽，终得复位：郑庄公死后，祭仲立太子忽为君，即郑昭公。但公子突为宋国雍氏女所生，因此宋国人抓住了祭仲，威胁他立公子突为君。祭仲与宋人订立盟约，回国后改立公子突为君，是为郑厉公。郑昭公出奔。四年后，祭仲又驱逐了郑厉公，迎郑昭公回国重新即位。事见《左传·桓公十一年》。祭仲，春秋时期郑国大夫，长期执掌郑国国政。突、忽，皆郑庄公之子。

(7)美于《春秋》：《公羊传·桓公十一年》肯定了祭仲的行为：“祭仲者何？郑相也。何以不名？贤也。何贤乎祭仲？以为知权也。其为知权奈何？……宋人执之，谓之曰：‘为我出忽而立突。’祭仲不从其言，则君必死，国必亡。从其言，则君可以生易死，国可以存易亡。少辽缓之，则突可故出，而忽可故反，是不可得则病。然后有郑国。古人之有权者，祭仲之权是也。权者何？权者反于经，然后有善者也。”

(8)以存易亡：《公羊传》认为，祭仲以暂时的妥协，避免了国家的灭亡（“国可以存易亡”）。

(9)诡：违背，相反。

(10)穷则变：以下至“无不利”，出自《周易·系辞下》。

(11)张良以五代相韩，椎秦始皇于博浪之中：《后汉书·冯衍传》李贤注：“张良大父开地相韩昭侯、宣惠王、襄哀王，父平相釐王、悼惠王。五代相韩，谓良父及祖相韩之五王也。后秦灭韩，良家僮三百人，乃悉以家财求客刺秦王。得力士，为铁椎重百二十斤，击始皇于博浪沙中。”博浪，即博浪沙，地名。在今河南原阳东关。

(12)贲、育：战国时勇士孟贲和夏育的并称。

(13)信臣：忠诚可靠之臣。

(14)诗人之思召公也，爱其甘棠：《诗经·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。”郑笺：“召伯听男女之讼，不重烦劳百姓，止舍小棠之下而听断焉。国人被其德，说其化，思其人，敬其树。”甘棠，木名。即棠梨。

(15)要（yāo）将来之心：指笼络招揽暂未归附之人。要，约请，邀请。将来，欲来，打算来。

(16)睢阳：县名。今河南商丘南，以在睢水之阳得名。

(17)公孙鞅：即商鞅。

(18)有高人之行必负非于世，有独见之虑必见赘于民：见于《史记·商君列传》。赘，厌恶。《后汉书·冯衍传》李贤注：“赘，犹恶也。”

(19)金石：常用以比喻事物的坚固、刚强，心志的坚定、忠贞。

(20)疑者事之役：大意谓疑虑是坏事的原因。役，《后汉书·冯衍传》李贤注：“役，犹贱也。”

(21)无盐：县名。治今山东东平东南。

(22)时汝南郅（zhì）恽仰观玄象而谓友人曰：以下至“必成大功”，出自《后汉书·郅恽传》。郅恽，字君章，汝南西平（今河南西平）人。东汉时期官员。精通《韩诗》《严氏春秋》，明天文历数。

(23)汉分翼、轸（zhěn）之域：《后汉书·郅恽传》李贤注：“翼、轸者，南方鹑尾之宿，楚之分野。《演孔图》曰：‘卯金刀，名为刘，中国东南出荆州。’故为汉分也。”

(24)以此说丹：据《后汉书·郅恽传》，郅恽游说的对象是左队大夫（即颍川太守）逯并，并非廉丹。

(25)夫事苦则矜全之情薄：以下至“千金之子也”，出自《后汉书·马融传》“论曰”。矜全，怜惜而予以保全。

(26)胥靡：古代服劳役的奴隶或刑徒。

(27)坐不垂堂：不坐在屋檐下，恐瓦堕伤身。形容自爱、谨慎。

(28)心死则生，幸生则死：出自《吴子·治兵》，原文作“必死则生，幸生则死”。

【译文】

王莽时，天下盗贼四起。王莽派将军廉丹讨伐山东地区的盗贼，廉丹征辟冯衍为掾属，与他一同来到定陶。王莽派人追上廉丹的部队，下达诏书说：“将军你接受国家的重任，如果不能在原野上为国捐躯，就无法报答君主的恩情，尽到自己的职责。”廉丹非常惶恐，连夜召见冯衍，把诏书拿给他看。冯衍趁机劝廉丹说：“我听说，顺应天理成就功业，是道义所推崇的；违逆正道取得成功，是权变之道所看重的。所以期待获得成功，就不要管取得成功的方式；讨论天下大事，就不要拘泥于小节。从前，逢丑父伏在车轼上，假意让他的君主前去打水，使其得以逃脱，在诸侯中获得了赞誉。郑国大夫祭仲受到宋国威胁，改立郑厉公而驱逐了郑昭公，却最终使郑昭公得以复位，受到了《春秋》的赞美。使君主以死易生，国家以存易亡，这是君子之道。违反众人的意志，使国家安宁，君主的性命得以保全，这是贤者的谋划。所以《周易》中说：‘穷极就会出现变化，变化就能畅通，畅通就能长久。所以上天庇佑，吉祥而无所不利。’如果知道行不通却强行去做，将导致损兵折将，对君主没有任何帮助，死去的时候，还落得一个愧对天下的骂名，这样的事情，智者和勇者都不会去做。况且我听说，得到了时机就不要懈怠。张良由于先祖曾先后辅佐五代韩王，于是在博浪沙用铁椎刺杀秦始皇，勇气超过孟贲、夏育，名声高过泰山。将军您的先祖，是汉室的忠臣。新朝建立后，英雄豪杰都不归附。如今海内大乱，民众怀念汉朝的德政，超过诗人对于召公的思念，百姓对于召公止息过的甘棠树都非常爱护，何况是他的子孙呢！百姓所歌颂的，上天必然庇佑。如今替将军您打算，不如屯兵驻守大郡，安抚将士，磨砺他们的节操，方圆百里之内，每天以牛肉美酒犒赏将士，招纳英雄豪杰，征询忠诚明智之士的计谋，笼络尚未归附之人，等待时势的变化，为国家兴利，为万民除害。那么您的福禄将永远流传，丰功伟绩将永不磨灭。您为何要让军队在原野中覆灭，用身体养肥草野，身败名裂，让先祖受辱呢？圣人能够转祸为福，智者能够转败为胜，希望将军您仔细考虑，不要和庸俗之人见解一致。”廉丹没有听从他的劝说。军队进发至睢阳时，冯衍再次劝廉丹说：“我听说，眼力好的人能看到尚未成形的事物，明智的人能考虑到尚未萌发的问题，何况眼下的局势已如此明显！凡祸患由疏忽所造成，从细微之处发展起来，等失败之后，再后悔也来不及了，时机一旦到来，就不可错失。商鞅说：‘拥有高出一般人的操行，必然背负世人的非议；拥有独到的见解，必然引起常人的厌恶。’所以，如果相信平庸的论调，就会破坏果断坚定的策略；沿袭一般人的操守，就会失去高明的德行。决断是智慧的主宰，疑虑是坏事的根源。时机稍纵即逝，一旦错过就不会再来，请您不要再犹豫了。”廉丹不听。进军至无盐，与赤眉军作战，廉丹战死。当时，汝南人郅恽仰观天象，对友人说：“如今土星、木星、火星都停留在与汉朝分野相对应的翼宿、轸宿的区域上，而且离开之后又回到了这片星区，这意味着汉朝必将再次接受天命。如果有人能顺应天道，率先起事，必定能成就大功。”郅恽用这些话劝说廉丹，廉丹也没有采纳他的建议。冯衍于是逃亡到河东郡。评论道：从前，蒯通劝说韩信，阎忠劝说皇甫嵩，冯衍劝说廉丹，这三人都没有听从劝谏，心甘情愿走向危亡，这是什么原因？回答说：“范晔说：‘生活困苦，保全自己的心思就淡薄；生活优厚，保存身家性命的考虑就多。登高而不害怕的，是那些从事苦役的奴隶；不坐在屋檐之下的，是富家子弟。’由此看来，人之常情，安乐时就想保持安定，困苦时就图谋改变，这是必然的趋势。如今这三个人或南面称王，或位极将相，都只想着如何保全眼下的安乐，不会去考虑建立不同寻常的功勋。他们不知道，如果拥有了受人猜忌的权势，灾祸就会产生；拥有了与君主相当的势力，祸乱就会兴起。已经处于嫌疑之地，却不能放弃权势来避免嫌疑；势力已经与君主相当，却不能自损势力以换取后福。徘徊犹豫，直到最终灭亡。他们灾祸的源头，就在于苟且偷安，最终导致了失败。俗话说：‘抱着必死的决心，反而能求得生存；抱着侥幸偷生的心思，则必死无疑。’这三个人，正是怀着侥幸偷生的心思。”

来歙说隗嚣遣子入侍(1)，嚣将王元以为(2)，天下成败未可知，不愿专心内事，遂说嚣曰：“昔更始西都，四方响应，天下喁喁(3)，谓之太平。一旦坏败，大王几无所措(4)。今南有子阳(5)，北有文伯(6)，江湖海岱，王公十数(7)，而欲牵儒生之说，弃万乘之基，羁旅危国(8)，以求万全。此循覆车之轨，计之不可者也。今天水完富，士马最强，北取西河、上郡，东收三辅之地，案秦旧迹，表里山河(9)。元请以一丸泥为大王东封函谷关(10)，此万代一时也。若计不及此，宜蓄糗粮(11)，养士马，据隘自守，旷日持久，以待四方之变。图王不成，其弊犹足以霸。要之，鱼不可脱于泉，神龙失势即还与蚯蚓同。”嚣然元计，虽已遣子入质，犹负于险厄，欲专制方面(12)，遂背汉。贾复曰：“图尧、舜之事而不能至者(13)，汤、武是也。图汤、武之事而不能至者，桓、文是也。图桓、文之事而不能至者，六国是也。定六国之规而欲安守之而不能至者，亡六国是也。”

【注释】

(1)来歙（xī）说隗（wěi）嚣遣子入侍：以下至“遂背汉”，出自《后汉书·隗嚣传》。来歙，字君叔，南阳新野（今河南新野）人。东汉名将。初依更始帝，后归附刘秀，任太中大夫。曾说服隗嚣归附东汉。隗嚣反叛后，来歙率军击败隗嚣，平定陇右。建武十一年（35），率军攻打公孙述，被公孙述派出的刺客刺杀。

(2)王元：字惠孟，长陵（今陕西咸阳东北）人。隗嚣部下，任大将军。

(3)喁喁（yóng）：仰望期待貌。

(4)措：安放，安置。

(5)子阳：指公孙述，字子阳。

(6)文伯：指卢芳，字君期，安定三水（今宁夏同心东北）人。王莽时期，卢芳假称自己是汉武帝曾孙刘文伯，于三水起兵。更始政权时，征为骑都尉，镇抚安定以西。更始败后，被三水豪杰拥为上将军、西平王，并被匈奴立为汉帝，占据五原、朔方等五郡。建武十二年（36）因众叛亲离，亡入匈奴。十六年（40）降汉，封代王。后又叛亡，病死匈奴中。

(7)江湖海岱，王公十数：《后汉书·隗嚣传》李贤注：“谓张步据齐，董宪起东海，李宪守舒，刘纡居垂惠，佼彊、周建、秦丰等各据州郡。”

(8)羁旅：寄居异乡。

(9)表里山河：《左传·僖公二十八年》：“子犯曰：‘战也。战而捷，必得诸侯。若其不捷，表里山河，必无害也。’”杜预注：“晋国外河而内山。”后以谓有山河天险作为屏障。

(10)一丸泥：一颗泥丸。比喻以极少的力量守住险要的函谷关。

(11)糗（qiǔ）粮：干粮。

(12)方面：指一方的军政事务。

(13)图尧、舜之事而不能至者：以下至“亡六国是也”，出自《后汉书·贾复传》。

【译文】

来歙劝隗嚣派自己的儿子入朝事奉皇帝，隗嚣部将王元认为，天下谁胜谁败尚未可知，不愿一心归附朝廷，于是劝隗嚣说：“从前，更始帝定都长安，四方响应，天下仰望期待，认为天下已经太平。然而更始政权一旦崩溃，大王您几乎无处安身。如今南有公孙述，北面有卢芳，在长江、大湖、海滨、泰山一带，拥兵割据自称王公的人有十几个，而您却想听从儒生的议论，抛弃帝王的基业，寄居于根基不稳的政权，以此求得万全之策。这一计策注定导致失败，绝不可行。如今天水郡完好富足，兵最强马最壮，往北攻取西河、上郡，往东收取三辅地区，占据秦国原有的疆域，以山河天险作为屏障。到时，请让我用一颗泥丸在东面为您封住函谷关，这是建立万代基业的大好时机。如果这一计划不能实现，也应该积蓄粮草，养兵喂马，占据险隘自保，长久相持，以等待天下形势的变化。即便没法成就王业，起码还可以称霸一方。总之，鱼不可以离开水，神龙失势，就和蚯蚓没有两样。”隗嚣赞同王元的计策，虽然已经派儿子入朝当了人质，但仍然凭借着险要的地势，想要割据一方，之后遂背叛了汉朝。贾复说：“想要实现尧、舜那样的功业，却最终没有达成的人，是商汤、周武王。想要实现商汤、周武王那样的功业，却最终没有达成的人，是齐桓公、晋文公。想要实现齐桓公、晋文公那样的功业，却最终没有达成的人，是战国时期山东六国的君主。想要像六国君主那样割据一方想安稳自保，一旦不能实现，就会像六国一样最终灭亡。”

魏太祖与吕布战于濮阳(1)，不利。袁绍使人说太祖连和，使太祖遣家居邺。太祖将许之。程昱见曰：“窃闻将军欲遣家居邺，与袁绍连和，诚有之乎？”太祖曰：“然。”昱曰：“意者(2)，将军殆临事而惧。不然，何虑之不深也？夫袁绍据燕、赵之地，有并天下之心，而智不能济也。将军自度，能为之下乎？将军以龙虎之威，可为韩、彭之事耶(3)？昱愚，不识大旨，以为将军之志不如田横。田横，齐一壮士耳，犹羞为高祖之臣。今将军欲遣家往邺，将北面而事袁绍。夫以将军之聪明神武，而反不羞为袁绍之下，窃为将军耻之。今兖州虽残，尚有三城，能战之士不下万人，若与文若、昱等收而用之(4)，霸王之业成也。愿将军更虑之。”太祖乃止。议曰：陈寿称：“先主弘毅宽厚(5)，知人待士盖有高祖之风，英雄之器也。机权干略不逮魏武，然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害。”语曰：“一栖不两雄，一泉无二蛟。”由此观之，若位同权均，必不容己，有自来矣。曹公欲遣家居邺，与袁绍连和，惑之甚也。

【注释】

(1)魏太祖与吕布战于濮阳：以下至“太祖乃止”，出自《三国志·魏书·程昱传》及裴松之注引《魏略》，有删节。濮阳，县名。治今属河南。

(2)意者：表示测度，大概，或许，恐怕。

(3)韩、彭：指韩信、彭越。

(4)文若：即荀彧，字文若。

(5)先主弘毅宽厚：以下至“且以避害”，出自《三国志·蜀书·先主传》“评曰”，有删节。

【译文】

曹操与吕布在濮阳交战，多次失利。袁绍派人劝说曹操与他联合，让曹操把家眷送到邺城居住。曹操打算同意。程昱去见曹操，说：“听说将军您打算把家眷送到邺城，与袁绍联合，确实有这件事吗？”曹操说：“是的。”程昱说：“我猜测，您大概是事到临头产生了恐惧。不然，怎么会考虑得如此浅薄呢？袁绍占据了燕、赵之地，有吞并天下的意图，然而他的智谋却不足以成事。将军您自己估量，能屈居袁绍之下吗？您以龙虎一般的威势，难道能像韩信、彭越一样屈膝事奉他人吗？我为人愚钝，不识大体，以为您的志向还不如田横。田横，不过是齐地的一位壮士，尚且羞于成为汉高祖的臣子。如今将军您打算把家眷送到邺城，向袁绍北面称臣而事奉他。以您的聪明神武，反而不把臣服于袁绍当作一种耻辱，我私下替您感到羞耻。如今兖州虽然残破，还有三座城池，能够作战的士兵不下万人，如果让荀彧与我收拾余部加以运用，仍然可以成就霸王之业。希望您重新考虑这件事。”曹操于是放弃了这个打算。评论道：陈寿说：“刘备为人刚强坚毅，待人宽厚，在了解和对待人才方面，有汉高祖的风范，有英雄的气度。刘备的机智权谋、才干谋略比不上曹操，然而百折不挠，始终不愿屈为人下的原因，或许是估计到对方的气量必定容不下自己，所以其目的不仅是争权夺利，而且也是为了躲避祸害。”俗话说：“一个巢穴没法容纳两只雄鸟，一处泉水没法容纳两条蛟龙。”由此看来，如果地位相同，权势均等，必然无法互相包容，向来都是如此。曹操想把家眷送到邺城居住，与袁绍联合，真是糊涂得厉害。

袁绍为盟主(1)，有骄色。陈留太守张邈正义责之。绍令曹操杀邈，操不听，邈心不自安。及操东击陶谦，令其将陈宫屯东郡，宫因说邈曰：“今天下分崩，雄杰并起。君拥十万之众，当四战之地(2)，抚剑顾眄(3)，亦足以为人豪，而反受制于人，不亦鄙乎！今州军东征，其处空虚，吕布壮士，善战无前。若迎之，共据兖州，观天下之形势，俟时事之变通，此亦纵横之一时也。”邈从之，而反曹公。议曰：曹公与邈甚相善，然邈包藏祸心者，迫于事也。故每览古今所由改趋(4)，因缘侵辱，或起瑕衅(5)。若韩信伤心于失楚(6)，彭宠积望于无异(7)，卢绾嫌畏于已隙(8)，英布忧迫于情漏(9)，此事之缘也。由此观之，夫叛臣逆子未必皆不忠也，或心忿意危，或威名振主，因成大业，自古然之矣。

【注释】

(1)袁绍为盟主：以下至“而反曹公”，出自《后汉书·吕布传》，有删节。

(2)四战之地：指四面受敌的战略要地。

(3)顾眄（miàn）：看，左顾右盼。

(4)故每览古今所由改趋（qù）：以下至“此事之缘也”，出自《文选·阮瑀〈为曹公作书与孙权〉》。改趋，改变了志趣。《文选》作“改趣”。趋，志向，意趣。

(5)瑕衅：嫌隙，隔阂。

(6)韩信伤心于失楚：《文选·阮瑀〈为曹公作书与孙权〉》李善注引《汉书》曰：“高祖徙信为楚王，后以为淮阴侯。信知汉畏其能，称疾不朝，由此日怨。”

(7)彭宠：字伯通，南阳宛（今河南南阳）人。更始帝时任渔阳太守。后投靠刘秀，助其击败王朗，平定河北，被封为建忠侯。因对待遇不满，又与幽州牧朱浮不和，遂起兵反叛。后被家奴杀死。《文选·阮瑀〈为曹公作书与孙权〉》李善注引《后汉书》曰：“光武至蓟，彭宠上谒，自负功德，光武接之不能满，以此怀不平。”

(8)卢绾嫌畏于已隙：《文选·阮瑀〈为曹公作书与孙权〉》李善注引《汉书》曰：“上立卢绾为燕王。初，上如邯郸击陈豨，燕王卢绾亦击其东北。豨使王黄求救于匈奴，绾亦使其臣张胜于匈奴。胜至胡，燕王臧荼子衍亡在胡，见胜曰：‘公何不令燕且缓豨而与胡和？事宽，得长王燕。’胜以为然，乃令匈奴兵击燕。绾疑胜与胡反，上书请族胜。胜还报，具道所以为者，绾寤，乃诈论他人以脱胜家属，使得为匈奴间，而阴使范齐之豨所，欲令连兵无决。汉既斩豨，其裨将降，言燕王绾使范齐通谋豨所。上使使召绾，绾称病，于是上曰：‘绾果反矣。’乃遣樊哙伐燕。”

(9)英布忧迫于情漏：《文选·阮瑀〈为曹公作书与孙权〉》李善注引《汉书》曰：“黥布为淮南王。汉诛梁王彭越，盛其醢，以遍赐诸侯，至淮南王，王大恐，阴令人部聚兵，伺旁郡警急。贲赫为布中大夫，上变，言布谋反有端，可先未发诛也。淮南王疑其上言国阴事，汉使又来，颇有所验，遂族赫家，发兵反。”

【译文】

袁绍成为关东联军的盟主，有骄傲的神色。陈留太守张邈义正词严地责备他。袁绍命令曹操杀掉张邈，曹操不听，但张邈仍内心不安。曹操向东攻打陶谦时，命令部将陈宫屯守东郡，陈宫趁机劝张邈说：“如今天下分崩离析，英雄并起。您拥兵十万，占据着四面受敌的战略要地，按剑顾盼，足以成为人中豪杰，现在反而受制于人，不也太卑贱了吗！如今州中军队随曹操东征，本地兵力空虚，吕布是壮士，英勇善战，所向无敌。如果迎接他共同占据兖州，观望天下的形势，等待时局的变化，这也正是纵横于天下的大好时机。”张邈听从了他的建议，背叛了曹操。评论道：曹操与张邈关系很好，然而张邈包藏祸心最终背叛，是由于形势所迫。所以每每观察古往今来人们之所以改变志趣的原因，或是因为受到了侵犯羞辱，或是由于产生了嫌隙隔阂。像韩信因丧失楚王之位而伤心，彭宠因得不到光武帝的殊遇而积怨，卢绾因嫌隙已生而疑惧，英布因隐情泄漏而忧心焦急，这就是事变发生的原因。由此看来，那些叛臣逆子未必一开始就不忠诚，或内心愤恨，感到危险，或功高震主，于是就想自己成就一番大业，自古以来都是如此。

锺会、邓艾既破蜀(1)，蜀主降。会搆艾(2)，艾槛车征。会阴怀异图，厚待蜀将姜维等。维见而知其心，谓可搆成扰乱，徐图克复也(3)，乃诡说之曰(4)：“闻君自淮南以来(5)，算无遗策，晋道克昌(6)，皆君为之。今复定蜀，威德震世，民高其功，而主畏其谋，欲以此安归乎？夫韩信不背汉于扰攘(7)，而见疑于既平。大夫种不从范蠡于五湖，卒伏剑而妄死(8)。岂暗主愚臣哉？利害使之然也。今君大功既立，大德已著，何不法陶朱泛舟绝迹，全功保身，登峨眉之岭(9)，而从赤松游乎？”会曰：“君言远，我不能行。且为今之道，或未尽于此也。”维曰：“其他则君智力之所能，无烦于老夫矣。”由是情好欢甚。会自称益州牧以叛，欲授维兵五万人，使为前驱。魏将士愤发，杀会及维。张华外镇(10)，当征为尚书令。冯疾之(11)，侍帝，从容论魏、晋故事，因曰：“臣尝谓锺会之反，颇由太祖(12)。”帝勃然曰：“何言耶！”曰：“臣以为，夫善御者必识六辔盈缩之势(13)，善治者必审官方控带之宜(14)，是故汉高八王以宠过夷灭(15)，光武诸将以抑损克终(16)。非上有仁暴之异，下有愚智之殊，盖抑扬与夺使之然。于锺会才见有限，而太祖奖诱太过(17)，嘉其谋猷，盛其名位，授以重势，故会自谓算无遗策，功在不赏，辀张利害(18)，遂搆凶逆耳。向令太祖录其小能，节以大礼，抑之以权势，纳之以轨度(19)，则逆心无由而生，乱事无阶而成也(20)。”世祖曰：“然。”稽首曰：“陛下既然愚臣之言，思坚冰之道(21)，无令如会之徒复致覆败。”世祖曰：“当今岂有如会者乎？”曰：“陛下谋谟之臣，总戎马之任者，皆在陛下圣思耳。”世祖默然，俄而征华免官也(22)。

【注释】

(1)锺会、邓艾既破蜀：以下至“杀会及维”，出自《三国志·蜀书·姜维传》及裴松之注引《汉晋春秋》。

(2)搆（gòu）：诬陷。

(3)徐：慢慢地。

(4)诡说：谎骗，假说。

(5)自淮南以来：指锺会辅佐司马昭平定诸葛诞叛乱。《三国志·魏书·锺会传》：“寿春之破，会谋居多，亲待日隆，时人谓之子房。”

(6)晋：指司马昭，当时为晋公。

(7)扰攘：混乱，骚乱。

(8)妄死：谓无意义的死。

(9)峨眉：山名。也写作“峨嵋”，在四川峨眉县西南，因山势逶迤，有山峰相对如蛾眉，故名。

(10)张华外镇：以下至“俄而征华免官也”，出自《晋书·张华传》，有删节。外镇，指张华此前由中书令出为都督幽州诸军事、领护乌桓校尉、安北将军。

(11)冯（dǎn）：字少胄，安平（今属河北）人。西晋初年大臣。受到晋武帝宠信。《晋书·冯传》：“初谋伐吴，与贾充、荀勖同共苦谏不可。吴平，内怀惭惧，疾张华如仇。”《晋书·张华传》：“初，华毁征士冯恢于帝，即恢之弟也，深有宠于帝。”

(12)太祖：指司马昭，庙号太祖。

(13)六辔：古一车四马，马各二辔，其两边骖马之内辔系于轼前，谓之“”，御者只执六辔。辔，缰绳。

(14)官方：设官府，立常官。

(15)汉高八王：指西汉初年分封的八位异姓诸侯王。《汉书·韩彭英卢吴传》：“赞曰：昔高祖定天下，功臣异姓而王者八国。张耳、吴芮、彭越、黥布、臧荼、卢绾与两韩信，皆徼一时之权变，以诈力成功，咸得裂土，南面称孤。见疑强大，怀不自安，事穷势迫，卒谋叛逆，终于灭亡。张耳以智全，至子亦失国。唯吴芮之起，不失正道，故能传号五世，以无嗣绝，庆流支庶，有以矣夫，著于甲令而称忠也。”

(16)光武诸将以抑损克终：据《后汉书·光武帝纪》，光武帝“退功臣而进文吏”，限制功臣权力。《后汉书·贾复传》李贤注引《东观汉记》：“上以天下既定，思念欲完功臣爵土，不令以吏职为过，故皆以列侯就第也。”《后汉书·马武传》：“帝虽制御功臣，而每能回容，宥其小失。远方贡珍甘，必先遍赐列侯，而太官无余。有功，辄增邑赏，不任以吏职，故皆保其福禄，终无诛谴者。”

(17)奖诱：勉励诱导。

(18)辀（zhōu）张利害：《晋书·张华传》作“辀张跋扈”，译文从之。辀张，强横，嚣张。

(19)轨度：规范法度。

(20)无阶：谓没有门径。

(21)坚冰：语出《周易·坤卦》：“初六，履霜坚冰至。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。”王弼注：“始于履霜，至于坚冰，所谓至柔而动也。刚阴之为道，本于卑弱而后积著者也。”比喻事态逐渐发展，将有严重后果。

(22)俄而征华免官：《晋书·张华传》：“顷之，征华为太常。以太庙屋栋折，免官。遂终帝之世，以列侯朝见。”俄而，不久。

【译文】

锺会、邓艾攻破蜀国后，后主刘禅投降。锺会诬陷邓艾，邓艾被关进囚车押解进京。锺会暗中图谋造反，厚待蜀将姜维等人。姜维一看便洞察了锺会的内心，认为可以借机造成混乱，再慢慢图谋恢复蜀汉，于是假意劝锺会说：“听说您自淮南平叛以来，谋划周密，从不失误，晋公之所以能成就功业，都是您的功劳。如今又平定了蜀地，威震天下，百姓称颂您的功绩，君主畏惧您的谋略，带着这么大的功劳和名声，您将何去何从？当年，韩信不肯在天下混乱时背叛汉王，却在天下平定后受到猜疑。大夫文种不肯跟随范蠡隐居五湖，最终无意义地自刎而死。难道是因为君主昏庸、大臣愚昧吗？是利害冲突导致了这种局面。如今您立下大功，德行彰显于天下，为何不效仿陶朱公范蠡泛舟隐居，以保全自己的功名与性命，登上峨眉之巅，跟随仙人赤松子云游呢？”锺会说：“您说得太远了，我做不到。况且目前的状况，或许还不至于发展到那一步吧。”姜维说：“其他事情，都是您的智慧、能力所能办到的，不烦我多说了。”于是锺会、姜维两人的交情愈发融洽。之后，锺会自称益州牧举兵造反，打算交给姜维五万人马，让他做先锋。魏国将士愤怒，杀了锺会与姜维。晋武帝时，张华出外镇守幽州，朝廷打算征调他回京担任尚书令。冯痛恨张华，陪侍晋武帝时，从容不迫地谈起魏、晋时期的旧事，趁机说道：“我曾经说过，锺会的反叛，是由太祖造成的。”晋武帝勃然变色，说：“这是什么话！”冯说：“我认为，善于驾车的人，一定懂得缰绳收紧与放松的恰当时机；善于治理国家的人，一定懂得设立官职、控制下属的适宜方式；所以西汉初年的八位异姓诸侯王，由于荣宠太盛，最终被诛灭；东汉光武帝的各位将领，由于权力受到限制，最后得以善终。并不是君主有仁慈、残暴的区别，臣子有愚蠢、明智的差异，而是由于对臣子贬损与褒扬、赐予与剥夺的不同做法造成的。锺会的才能见识有限，而太祖对他的勉励劝诱太过，赞赏他的谋略，抬升他的名誉与地位，给予他重要的职权，所以锺会自认为算无遗策，功劳大得无法赏赐，嚣张跋扈，最终发动叛乱。如果当时太祖能够善用他的小小才能，以礼义节制他的行为，抑制他的权势，使他的行为符合规范法度，那么他的叛逆之心就不会萌发，叛乱之举也无法实现。”晋武帝说：“确实如此。”冯叩头说：“陛下既然肯定我的意见，就应该思考坚冰之道，防微杜渐，不要让锺会这样的人再有机会颠覆社稷。”晋武帝说：“当今难道还有像锺会这样的人吗？”冯说：“为陛下出谋划策的大臣，统领兵马的将领，陛下都应该加以考虑提防。”晋武帝沉默不语，不久便把张华召回京城，罢免了他的官。

晋怀帝时(1)，辽东太守庞本私憾东夷校尉李臻(2)，鲜卑索连、木津等为臻兴义(3)，实因而为乱，遂攻陷诸将(4)。大单于慕容廆之长子翰言于廆曰(5)：“臣闻，求诸侯莫如勤王，自古有为之君靡不杖此以成事业者也。今连、津跋扈，王师覆败，苍生屠鲙(6)，岂甚此乎？竖子外以庞本为名，内实幸而为寇。辽东倾没，垂已二周(7)，中原兵乱，州师屡败(8)，勤王杖义，今其时也。单于宜明九伐之威(9)，救倒悬之命(10)，数连、津之罪，合义兵以诛之。上则兴复辽邦，下则并吞二部。忠义彰于本朝，私利归于我国。此则吾鸿渐之始也(11)，终可以得志于诸侯。”廆善之，遂诫严讨连、津，斩之，立辽东郡。议曰：古人称：“始祸者死。”谓首乱先唱，被奸雄不逞之辈。外托义兵以除逆节，内包凶悖因兹而起，皆勤王助顺，用时取权，廆之谓矣。

【注释】

(1)晋怀帝时：以下至“立辽东郡”，出自《晋书·慕容廆载记》，有删节。

(2)辽东太守庞本私憾东夷校尉李臻（zhēn）：《晋书·慕容廆载记》作“辽东太守庞本以私憾杀东夷校尉李臻”，译文从之。辽东，郡名。治襄平（今辽宁辽阳），辖境相当于今辽宁大凌河以东地区。因地处辽水以东，故名。私憾，私人间的仇怨。东夷校尉，武官名。三国魏置，主管东北及华北东北部地区的鲜卑慕容部、段部、宇文部和高句丽等少数民族事务。魏明帝时曾改成护东夷校尉，旋复旧。领兵，设府于襄平，西晋沿置。

(3)索连：《晋书·慕容廆载记》作“素连”，译文从之。

(4)攻陷诸将：《晋书·慕容廆载记》作“攻陷诸县”，译文从之。

(5)慕容廆（wěi）：字弈洛环，昌黎棘城（今辽宁义县西南）人。鲜卑族领袖。晋怀帝永嘉初，自号鲜卑大单于。时中原大乱，廆修明刑政，招纳中原流亡士庶，重用汉人士子裴嶷等人，建立地方政权。东晋建立，慕容廆遣使上表臣服，授车骑将军、单于，封辽东郡公。翰：即慕容翰，字元邕，慕容廆庶长子，前燕宗室大臣、名将。为弟慕容皝所忌，出奔段辽，又奔宇文氏。后返国，为建威将军。后被人诬告谋反，赐死。

(6)屠鲙（kuài）：犹宰割。鲙，同“脍”，把鱼、肉切成薄片。

(7)垂：将近。二周：两年。

(8)州师：指州中的军队。辽东郡当时属于平州。

(9)九伐：古代指对九种罪恶的讨伐。《周礼·夏官·大司马》：“以九伐之法正邦国：冯弱犯寡则眚之，贼贤害民则伐之，暴内陵外则坛之，野荒民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则杜之，外内乱、鸟兽行则灭之。”后泛指征伐。

(10)倒悬：指人头脚倒置地悬挂着。比喻处境极其困苦或危急。《孟子·公孙丑上》：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”

(11)鸿渐：《周易·渐卦》：“初六，鸿渐于干”，“六二，鸿渐于磐”，“九三，鸿渐于陆”，“六四，鸿渐于木”，“九五，鸿渐于陵”。谓鸿鹄飞翔从低到高，循序渐进。比喻事业逐渐腾飞昌盛。

【译文】

晋怀帝时，辽东太守庞本出于私仇杀害了东夷校尉李臻，鲜卑部素连、木津等人为李臻报仇，实际上借机作乱，于是攻陷了多个县城。鲜卑大单于慕容廆长子慕容翰对父亲说：“我听说，要求得诸侯的拥护，最好的办法就是为天子效力，自古以来，想要有所作为的君主，无不借此成就一番事业。如今素连、木津嚣张跋扈，王室军队覆灭，百姓惨遭屠戮，难道还有比这更惨的状况吗？这些家伙对外以讨伐庞本为名，事实上趁机寇略。辽东郡倾覆已将近两年，中原兵荒马乱，州中军队屡屡败北，眼下正是尽力王事、主持正义的大好时机。您应该展示征讨叛逆的威势，拯救极端困苦的百姓，列举素连、木津的罪行，召集义兵诛灭叛贼。上可以振兴恢复辽东郡，下可以吞并素连、木津二部。忠义之名显扬于朝廷，暗中的好处则归于我国。这是我们腾飞昌盛的开始，最终可以称霸于诸侯。”慕容廆很赞同他的建议，于是严密戒备，讨伐素连、木津，斩杀了他们，重新建立了辽东郡。评论道：古人说：“首先制造祸端的人，必定灭亡。”说的是那些带头作乱，为非作歹的奸雄之辈。他们对外假托义兵之名，声称要扫除叛逆，暗地里包藏祸心，想趁机起事，都是看似尽力王室，扶助正道，事实上抓住时机，扩大权势，说的就是慕容廆这样的人。

后秦秦王苻生杀害忠良(1)，秦人度于一时如过百日。权翼乃说东海王坚曰(2)：“今主上昏虐，天下离心。有德者昌，无德受殃，天之道也。一旦有风尘之变，非君王而谁？神器业重，不可令他人取之。愿君王行汤、武之事，以从民心。”坚然之，引为谋主。遂废生，立坚为秦王。议曰：《传》云：“圣达节，次守节，下失节(3)。”仲虺称(4)：“惟天生人有欲(5)，无主乃乱，唯天生聪明时乂(6)。有夏昏德，人坠涂炭，惟王弗迩声色(7)，弗殖货利(8)。推亡固存(9)，邦乃其昌。殖有礼(10)，覆昏暴。钦崇天道(11)，永保天命。”许芝曰：“《春秋传》云(12)：‘周公何以不之鲁？盖以为虽有继体守文之君，不害圣人受命而王。’京房作《易传》曰：‘王者主之(13)，恶者去之，弱者夺之。易姓改代，天命无常。人谋鬼谋，百姓与能(14)。’”由此观之，苻坚自立而废生，此圣人达节，以天下为度者也(15)。

【注释】

(1)后秦秦王苻生杀害忠良：以下至“立坚为秦王”，出自《晋书·苻坚载记》。后秦，当作“前秦”。苻生，字长生，略阳临渭（今甘肃秦安东南）人。氐族。十六国时期前秦君主，苻健之子。在位期间荒淫无道，滥杀无辜。后被苻坚发动政变推翻，降封越王，不久被杀。然据《洛阳伽蓝记》卷二隐士赵逸之言，苻生种种残忍好杀的事迹，很可能出自史家的诬陷捏造。

(2)权翼：字子良，十六国时略阳（今甘肃秦安东南）人。苻坚重要谋士。与丞相王猛并掌机密，历任吏部尚书、尚书右仆射。苻坚失败后，投奔后秦姚苌，任太常。东海王坚：即苻坚，当时为东海王。

(3)圣达节，次守节，下失节：出自《左传·成公十五年》。杨伯峻注：“最高道德为能进能退，能上能下，而俱合于节义。次则不能积极对待，仅消极保守节义。下等者唯名利是图，无节义。”

(4)仲虺（huǐ）：商汤的左相。

(5)惟天生人有欲：以下至“永保天命”，出自《伪古文尚书·仲虺之诰》，有删节。生人，《仲虺之诰》作“生民”。

(6)时：通“是”。乂（yì）：治理。

(7)迩：近。声色：指淫声与女色。

(8)殖：积聚，聚敛。货利：货物财利。

(9)推亡固存：推翻行亡道之国，巩固行存道之邦。

(10)殖：树立，扶持。

(11)钦崇：崇敬。

(12)《春秋传》云：以下至“百姓与能”，出自《三国志·魏书·文帝纪》裴松之注引《献帝纪》。《春秋传》，《献帝纪》作“《春秋大传》”。

(13)王者主之：《三国志·魏书·文帝纪》裴松之注引《献帝纪》作“凡为王者”，译文从之。

(14)人谋鬼谋，百姓与能：出自《周易·系辞下》。王弼注：“人谋，况议于众以定失得也；鬼谋，况寄卜筮以考吉凶也。”

(15)度：计量长短的标准。

【译文】

前秦君主苻生杀害忠良，秦人度日如年。权翼于是劝东海王苻坚说：“如今皇上昏庸暴虐，天下离心离德。有德的人会昌盛，无德的人会遭殃，这是天道的规律。一旦时局发生动荡，国家不归于您，还能归于谁呢？国家基业至关重要，不可让别人得到。希望您能效仿商汤、周武王当年的举动，以顺应民心。”苻坚深以为然，请权翼做自己最主要的谋士。于是废黜了苻生，拥立苻坚为秦王。评论道：《左传》说：“圣人不拘常规而合于节义，其次者只能保守节义，最下者失去节义。”仲虺说：“上天诞生百姓，天生就有七情六欲，如果没有君主，就会陷入混乱，只有天生聪明的人，才能治理天下。夏桀混乱失德，使民众陷入水深火热之中，而您不近淫声女色，不聚敛货物财利。推翻行亡道之国，巩固行存道之邦，这样国家才能昌盛。扶持有礼的邦国，消灭昏乱暴虐的君主。崇敬天道，永保天命。”许芝说：“《春秋传》说：‘周公为什么不到他的封地鲁国去？大概是因为虽然有以嫡子身份继位、谨守先王法度的君主，不妨碍圣人接受天命取而代之。’京房作《易传》说：‘凡是称王统治天下的人，恶劣的就会被驱逐，庸弱的就会被取代。易姓改换朝代，天命不是永恒不变的。与众人商议以定得失，向鬼神问卜以定凶吉，百姓将拥戴有才能的人。’”就此看来，苻坚自立为王而废黜苻生，符合圣人不拘常规而合于节义的标准，将天下人的利益作为了衡量的标准。

宋孔熙先者(1)，广州刺史默之子也。有奸才，善占星气(2)。言江州分野出天子，上当见弑于骨肉(3)。及大将军彭城王义康幽于安城郡(4)，熙先谓为其人也，遂说王詹事范晔曰(5)：“先君昔去广州，朝谤纷纭，藉大将军深相救解，得免艰危(6)。曩受遗命(7)，以死报德。今主上昏僻，殆天所弃。大将军英断聪敏，人神相属。失职南垂，天下愤怨。今人情骚动，星文舛错(8)，时至则不可拒，此之谓乎？若顺天人之心，收慕义之士，内连宠戚，外结英豪，潜图搆于表里(9)，疾雷奋于肘腋(10)，然后诛除异我，崇奉圣明，因人之望，以号令天下，谁敢不从！小人请以七尺之躯，三寸之舌，立功立事而归诸君子，丈人谓为何如(11)？”晔甚愕然。熙先重曰：“昔毛玠竭节(12)，不容于魏武；张温毕议，见逐于孙权。彼二人者，国之信臣，时之俊乂，岂疵瑕暴露，言行玷缺，然后至于祸哉？皆以廉直劲正困于邪枉，高行妙节不得久容。丈人之于本朝，不深于二主；人间雅誉，有过于两臣。谗夫侧目，为日久矣，比肩竞逐(13)，庸可遂乎？近者殷铁一言而刘班碎首(14)，彭城斥逐(15)，徐童见疑(16)。彼岂父母之仇，万代之怨，寻戈拔棘(17)，自幼而然？所争不过荣名势利先后之间耳。及其末也，唯恐陷之不深，发之不早，戮及百口，犹曰不厌。是岂书籍远事？可为寒心悼栗者也！今建大勋，奉贤哲，图难于易，以安易危，比之泰山而去累卵(18)，何苦不就？且崇树圣明，至德也。身享卿相，大业也；授命幽居(19)，鸿名也；比迹伊、周(20)，美号也。若夫至德、大业、鸿名、美号，三王五霸所以覆军杀将而争之也，一朝包括，不亦可乎？又有过于此者，愚则未敢道。”晔曰：“何谓？”熙先曰：“丈人弈叶清华(21)，而不得连姻帝室，国家作禽兽相处，丈人曾未耻之。”晔门无内行(22)，故熙先以此为激。晔默然。自是情好遂密，阴谋搆矣。熙先专为谋主。事露，皆伏诛。裴子野曰：“夫有逸群之才(23)，必思冲天之举；据盖俗之量，则愤常均之下(24)。其能导之以道，将之以识(25)，作而不失于义，行而无犯于礼，殆难为乎？若晔等忸志而贪权(26)，矜才以徇逆，天方无衅，以欲干时(27)，及罪暴刑行，父子相哭，累叶风素(28)，一朝而殒。所谓智能翻为亡身之具，心逆而险，此之谓乎？”

【注释】

(1)宋孔熙先者：以下至“皆伏诛”，出处不详，疑出自裴子野《宋略》，类似记载见于《资治通鉴·宋纪六·元嘉二十二年》。

(2)星气：指占星望气之术。

(3)上：指宋文帝。

(4)彭城王义康：刘义康，小字车子，彭城（今江苏徐州）人。宋武帝刘裕第四子，刘宋宗室大臣。初封彭城王，宋文帝时征为侍中、司徒，后进位大将军，独掌朝权，势倾天下，行事常不顾君臣礼仪。为宋文帝所忌，出为江州刺史。后被告谋反，贬为庶人，数年后被逼自杀。安城郡：应作“安成郡”，三国吴宝鼎二年（267）分豫章、庐陵、长沙等郡置，治平都（今江西安福），辖境相当今江西新余以西的袁水流域和泸水、禾水流域。据《宋书·彭城王义康传》，刘义康此时在豫章郡，孔熙先、范晔谋反事发之后，才被幽禁于安成郡。

(5)王詹事：“王”字衍，据《宋书·范晔传》，范晔官职为太子詹事。

(6)“先君昔去广州”四句：《宋书·范晔传》：“初熙先父默之为广州刺史，以赃货得罪下廷尉，大将军彭城王义康保持之，故得免。”先君，已故的父亲。

(7)曩（nǎng）：以前。

(8)舛（chuǎn）错：错乱，不正常。

(9)潜图：暗中谋划。表里：内外。

(10)肘腋：胳膊肘与胳肢窝。比喻切近之地。

(11)丈人：对老人的尊称。

(12)毛玠：字孝先，陈留平丘（今河南封丘东南）人。东汉末年大臣。历任司空东曹掾、丞相右军师、魏国尚书仆射。曾与崔琰并典选举，举用清廉正直之士。后因不满曹操杀崔琰，以语涉怨谤免官，卒于家。

(13)比肩：并列。竞逐：竞争追逐。《资治通鉴·宋纪六·元嘉二十二年》胡三省注：“言与时贵比肩竞逐，荣利所在，众所共争，将不得遂其志也。”

(14)殷铁：即殷景仁，一名铁，陈郡长平（今河南西华东北）人。刘宋大臣。受宋文帝重用，官至尚书仆射、中书令。因与彭城王刘义康、领军将军刘湛不和，称病归家，但仍左右朝政。宋文帝诛刘湛后，复召为扬州刺史，不久后病卒。刘班：即刘湛，字弘仁，小字班虎，南阳涅阳（今河南邓州东北）人。刘宋大臣，官至领军将军。因与殷景仁不和，遂与刘义康等人结成朋党，专擅朝政。后为宋文帝所杀。

(15)彭城：指彭城王刘义康。

(16)徐童见疑：指刘湛被杀时，徐湛之曾一度被牵连。《宋书·徐湛之传》：“湛之为大将军彭城王义康所爱，与刘湛等颇相附协。及刘湛得罪，事连湛之，太祖大怒，将致大辟。湛之忧惧无计，以吿公主。公主即日入宫，既见太祖，因号哭下床，不复施臣妾之礼。以锦囊盛高祖纳衣，掷地以示上曰：‘汝家本贫贱，此是我母为汝父作此纳衣。今日有一顿饱食，便欲残害我儿子！’上亦号哭，湛之由此得全也。”徐童，指徐湛之，字孝源，东海郯（今山东郯城北）人。徐逵之之子，母亲为宋武帝刘裕长女会稽公主刘兴弟。官至尚书仆射、领护军将军。

(17)寻戈拔棘：指动用刀兵。寻戈，语出《左传·昭公元年》：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。”杜预注：“寻，用也。”棘，戟。《左传·隐公十一年》：“郑伯将伐许，五月甲辰，授兵于大宫。公孙阏与颍考叔争车，颍考叔挟辀以走，子都拔棘以逐之。”

(18)之：往，至。

(19)授命：拼命，效命。幽居：指刘义康。

(20)比迹：齐步，并驾。谓彼此相当。

(21)弈（yì）叶：累世，世世代代。清华：谓门第或职位清高显贵。

(22)内行：平日家居的操行。

(23)夫有逸群之才：以下至“此之谓乎”，出处不详，疑出裴子野《宋略》，类似记载见于《资治通鉴·宋纪六·元嘉二十二年》。

(24)常均：指庸常之人。

(25)将之以识：《资治通鉴·宋纪六·元嘉二十二年》作“将之以礼”，译文从之。将，遵奉，秉承。

(26)忸（niǔ）：骄纵。

(27)干时：违反时势。

(28)风素：风采素养。

【译文】

刘宋时期的孔熙先，是广州刺史孔默之的儿子。有奸邪之才，擅长占星望气之术。他根据星象，认为江州之地会出现天子，宋文帝将被骨肉至亲杀害。等大将军彭城王刘义康被幽禁于安成郡，孔熙先认为他正是星象所预言的人，于是劝太子詹事范晔说：“我的父亲先前卸任广州刺史时，受到众多朝臣的诽谤，有赖大将军的尽力相救，才幸免于难。我父亲临死前留下遗命，要以死报答大将军的恩德。如今皇上昏庸邪僻，或许已经被上天所抛弃。大将军英明果断，聪睿敏捷，百姓与神灵都归心于他。如今却被贬职流放到南方边陲，天下人为之愤愤不平。如今人心骚动，星象错乱，时势到来后便不可抗拒，说的就是眼下的情形吧？如果顺应上天和百姓的心意，召集倾慕道义之士，在内联合得宠的贵戚，在外结交英豪，暗中谋划，里应外合，以迅雷不及掩耳之势在宫内发动政变，然后诛杀异己，拥立圣明的君主，顺应人民的愿望，以号令天下，有谁敢不听从！我请凭借自己的七尺之躯，三寸之舌，建立功业，并将功劳归于各位君子，您认为如何？”范晔听了非常吃惊。孔熙先又说道：“从前，毛玠尽忠，却不为曹操所容；张温竭力出谋划策，却被孙权驱逐。这两个人，都是国家的忠臣，一时的俊杰，难道是因为缺点暴露，言行有失，然后才遭遇灾祸的吗？他们都是因为廉洁刚正而被奸邪之人陷害，品节高尚而不为君主长久的包容。如今您与朝廷之间，并不比曹操与毛玠、孙权与张温的关系更深；而人们对于您的赞誉，却胜过毛玠与张温两位臣子。谗佞之人对您侧目而视，已经很久了，与这些人比肩追逐功名利禄，哪里能成功呢？最近，殷景仁一句话就让刘湛掉了脑袋，彭城王被放逐，徐湛之受到猜疑。他们之间难道有父母之仇，万代的宿怨，自幼便刀兵相向？他们所争夺的，不过是名利地位的高低先后而已。到了最后的时刻，他们唯恐陷害对方不够深，下手不够早，对方全家被屠戮，仍然觉得不满足。这难道是书中所记载的久远之事？想起来就令人寒心战栗！如今建立大功，拥立贤哲之君，化危难为平易，以安定取代危险，好比就泰山之安而去累卵之危，为什么不这样做呢？况且拥立圣明之君，是至高的德行。身居卿相之位，是崇高的功业；效命于幽居之人，是盛大的名声；与伊尹、周公相提并论，是美好的名号。至高的德行、崇高的功业、盛大的名声、美好的名号，三王、五霸不惜损兵折将也要争夺，而您一朝之内就能全部获得，这不是很值得去做吗？还有更超过这些的话，我还不敢和您说。”范晔说：“什么意思？”孔熙先说：“您世世代代清高显贵，却不能与帝室联姻，朝廷将您当作禽兽看待，您竟不以此为辱。”范晔平日居家不讲操守，所以孔熙先用这样的说辞刺激他。范晔沉默不语。自此之后，二人关系愈发亲密，开始阴谋叛乱。孔熙先是主谋。事情败露后，他们都被诛杀。裴子野说：“人有超群的才能，必定想有一飞冲天的举动；有超越世俗的胸怀，必定气愤屈居庸人之下。如果想引导他们遵守正道，秉承礼义，所作所为不失道义，言行举止不违礼法，恐怕很难吧？像范晔这样的人，心志骄纵而贪图权力，自矜才能而图谋造反，当时天下并无祸乱，他们却出于私欲违背时势，等到罪行暴露，父子在刑场上相对痛哭，累代相传的家风素养，一个早上就毁灭了。他们所谓的智慧才能，反而成了导致自身灭亡的原因，内心悖逆而阴险，说的就是范晔这样的人吧？”

周大将军郭荣奉使诣隋高祖(1)，高祖，杨坚，时为定州(2)。高祖谓荣曰：“吾雅尚山水，不好缨绂(3)，过藉时来(4)，遂叨名位(5)。愿以侯归第(6)，以保余年，何如？”荣对曰：“今主上无道(7)，人怀危惧。天命不常，能者代有。明公德高西伯，望极国华(8)，方据六合，以慰黎庶，反效童儿女子投坑落阱之言耶(9)？”高祖大惊曰：“无妄言，族矣！”及高祖作相，笑谓荣曰：“前言果中。”后竟代周室。议曰：昔武王至殷(10)，将战，纣之卒甚盛，武王惧曰：“夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子。以此五短击彼五长，其可以济功成事乎？”太公曰：“王无恐且惧。所谓大者，尽得天下之人；所谓众者，尽得天下之众；所谓强者，尽用天下之力；所谓安者，能得天下之欲；所谓天子者，天下相爱如父如子，此之谓天子。今日之为天下除残去贼也，周虽细，曾残贼一人不当乎？”武王大喜，曰：“何谓残贼？”太公曰：“收天下珠玉美女金银彩帛，藏之不休，此谓残也；收暴虐之吏，杀无罪之人，非以法度，此谓贼也。”由此言之，苟为残贼之行，虽大，亡也。故知王者之势，不在众寡，有自来矣。

【注释】

(1)周大将军郭荣奉使诣隋高祖：以下至“后竟代周室”，出处不详，与《隋书·郭荣传》记载不同。郭荣，字长荣，自云太原（今属山西）人。北周、隋朝重要将领。屡立战功，官至右候卫大将军。

(2)定州：北魏天兴三年（400）改安州置，治卢奴（北齐改名“安喜”，今河北定州）。辖境相当于今河北满城以南，安国、饶阳等县以西，井陉、藁城、辛集等县市以北地区。杨坚曾任定州总管。

(3)缨绂（yīng fú）：冠带与印绶。亦借指官位。

(4)过藉（jiè）：借助。藉，同“借”。

(5)叨：犹忝，表示承受之意。常用作谦辞。名位：官职与品位，名誉与地位。

(6)以侯归第：指保全爵位告老还乡。当时杨坚为随国公。

(7)主上：杨坚任定州总管时，君主为北周武帝宇文邕。

(8)国华：国家的杰出人才。

(9)投坑落阱：指自投陷阱，自寻死路。

(10)昔武王至殷：以下至“此谓贼也”，见于《群书治要》卷三十一引《六韬·犬韬》。

【译文】

北周大将军郭荣奉命去见杨坚，隋高祖，即杨坚，时任定州总管。杨坚对郭荣说：“我平素爱好山水，不喜欢做官，不过借助时势，才有了今日的官职与地位。我希望能保持爵位告老还乡，安度晚年，您觉得怎么样？”郭荣回答说：“如今皇上昏庸无道，人人恐惧自危。天命常常变动，有能力的人取而代之。您的德行高于周文王，在国家精英中的声望最高，正当拥有天下，以抚慰黎民百姓，怎么能仿效小儿女，说出自投陷阱的话呢？”杨坚大惊失色，说：“不要胡言乱语，这是要灭族的！”等到杨坚成为北周的丞相，笑着对郭荣说：“您之前的话果然说中了。”后来，杨坚完全取代北周建立了隋朝。评论道：从前，周武王率军来到殷地，将要与商纣王交战，商纣王兵力强盛，周武王有些畏惧，说：“天下人都认为纣王国土广大，周国土狭小；认为纣王人口众多，周人口稀少；认为周兵力弱小，纣王兵力强大；认为周形势危险，纣王形势安全；认为周是诸侯，而纣王是天子。以这五个短处，攻击对方的五个长处，能够获得成功吗？”太公说：“大王您不要恐惧害怕。所谓‘大’，指的是能够完全得到天下人的拥护；所谓‘众’，指的是能够完全得到天下人的支持；所谓‘强’，指的是天下人全都愿意为之效力；所谓‘安’，指的是能够顺应天下人的愿望；所谓‘天子’，指的是与天下人相亲相爱如同父子一般，这才称得上是‘天子’。今日，我们是为了天下除去残贼之人，周虽然小，难道敌不过一个残贼之人吗？”周武王大喜，问道：“什么叫作‘残贼’？”太公说：“收罗天下的珠宝、美女、金银、彩色丝绸，搜刮无休无止，这就叫作‘残’；网罗凶狠残暴的官吏，杀害无辜之人，不遵守法度，这就叫作‘贼’。”由此看来，如果君主有着残贼的行径，即便强大，也迟早灭亡。由此可知，王者的权势，并不取决于人口与兵力的多寡，自古以来就是如此。

隋高祖崩(1)，葬于太陵(2)。初疾也，玺书征汉王谅(3)。谅时镇并州。谅闻高祖崩，流言杨素篡位，大惧，以为诈也。发兵自守，阴谋为乱，南袭蒲州(4)，取之。谅初反也，王说谅曰(5)：“王之将吏家属尽在关西，若用此等，即宜长驱深入，直据京师，所谓疾雷不及掩耳。若但欲割据旧齐之地，宜任东人。”谅不从其言，故败也。司兵参军裴文安说谅曰(6)：“兵以拙速，不闻巧迟(7)。今梓宫尚在仁寿(8)，比其征兵东进，动移旬朔(9)。若骁勇万骑卷甲宵行(10)，直指长安，不盈十日。不逞之徒擢授高位(11)，付以心膂(12)，共守京城，则以东府县非彼之有。然后大王鼓行而西(13)，声势一接，天下可指麾而定也。”谅不从，乃亲率大军屯于并、介之间(14)。上闻之(15)，大惧，召贺若弼议之。弼曰：“汉王，先帝之子，陛下之弟，居连率之重(16)，总方岳之任(17)，声名震响，为天下所服，其举事毕矣(18)。然而进取之策有三：长驱入关，直据京师，西拒六军(19)，东收山东，上策也。如是，则天下未可量。顿大军于蒲州，使五千骑闭潼关，复齐旧境，据而都之，中策也。如是，以力争。议曰：齐旧境，谓北齐时境土也，非今青州之齐也。若亲居太原，徒遣其将来，下策也。如是，成擒耳。”上曰：“公试为朕筹之，计将何出？”弼曰：“萧摩诃，亡国之将，不可与图大事。裴文安，少年虽贤，不被任用。余皆群小，顾恋妻孥(20)，苟求自安，不能远涉。必遣军来攻蒲州，亲居太原，为之窟穴。臣以为，必出下策。”果如弼所筹。乃以杨素为将，破之。议曰：初，汉王阴谋为乱(21)，声言讨素，司马皇甫诞谏曰(22)：“大隋据有天下二十余载，兆庶乂安(23)，难以摇动，一矣。万姓厌乱，人思安乐，虽舜、禹更生，其望未从，二矣。太子聪明神武，名应图谶(24)，素曾不得捧毂(25)，庸敢生心(26)，三矣。方今诸侯王列守州郡，表里相制，势不可举，四矣。以兹四固，镇临天下，得兴祸乱，未之前闻也。”汉王不从，故败。由此观之，天下无思乱之心，土崩之衅，虽有吴、楚之众(27)，犹不能成，而况于幺麽乎(28)？故先王貊其德音(29)，勤恤人隐者(30)，盖为是也。

【注释】

(1)隋高祖崩：以下至“乃亲率大军屯于并、介之间”，出处不详，与《隋书·杨谅传》记载不同。

(2)太陵：隋文帝杨坚与独孤皇后的合葬墓，位于陕西咸阳杨陵区五泉乡三畴原上。

(3)玺书：皇帝的诏书。汉王谅：即杨谅，字德章，一名杰，弘农华阴（今陕西华阴）人。杨坚第五子，隋炀帝杨广同母弟。隋朝建立后，封汉王，官至上柱国、左卫大将军、并州总管。杨坚死后，起兵造反，被杨素率兵击败，幽禁至死。

(4)蒲州：北周明帝二年（558）以泰州改置，治蒲坂（今山西永济西南）。辖境约当今山西永济、河津、临猗、闻喜、万荣等市县及运城西南部地区。

(5)王（kuǐ）：字景文，太原祁（今山西祁县）人。南梁名将王僧辩之子。隋文帝时，为国子博士，坐事发配岭南。数年后，复任汉王杨谅府谘议参军，参与谋反。兵败后自杀。

(6)司兵参军：亦作“司兵参军事”，隋开皇三年（583）改诸卫、太子诸率、诸王府、诸州兵曹参军事而置，掌军政。

(7)兵以拙速，不闻巧迟：出自《孙子兵法·作战》：“兵闻拙速，未睹巧之久也。”历代注家解释不一。于鬯《香草续校书》曰：“孙子之意，不过欲极言久之无巧，而非敢言速之无拙。盖久必拙，速必巧。然因过速而取败者亦有之矣，是拙速也，而卒无因过久而巧者。两相比较，究贵速不贵久，而岂有贵拙之意乎！”李零《兵以诈立——我读〈孙子〉》翻译为：“军事上……只有老老实实的快，没有聪明机灵的慢。”译文从之。

(8)梓宫：皇帝、皇后的棺材。仁寿：指仁寿宫，隋开皇十三年（593）建，唐贞观五年（631）改为九成宫。故址在今陕西麟游境内。

(9)旬朔：十天或一个月。泛指不长的时间。

(10)卷甲：卷起铠甲。形容轻装疾进。宵行：夜间出行。

(11)不逞之徒：《左传·襄公十年》：“初，子驷为田洫，司氏、堵氏、侯氏、子师氏皆丧田焉。故五族聚群不逞之人，因公子之徒以作乱。”后指因不得志而故意为非作歹的人。擢授：提拔。

(12)心膂（lǚ）：喻重要的部门或职任。

(13)鼓行：击鼓行军。引申为大张声势地前去。

(14)介：指介州，北周以南朔州改置，治隰城（今山西汾阳）。辖境相当于今山西汾阳、汾西、介休、孝义、离石等市县地区。隋大业初改为西河郡。

(15)上闻之：以下至“乃以杨素为将，破之”，出处不详，《隋书·贺若弼传》不载。

(16)连率：即连帅，古代十国诸侯之长。泛指地方高级长官。

(17)方岳：指州郡。

(18)毕：通“必”，一定。

(19)六军：天子所统领的军队。

(20)妻孥（nú）：妻子儿女。

(21)初，汉王阴谋为乱：以下至“汉王不从，故败”，出处不详，与《隋书·皇甫诞传》记载不同。

(22)司马：当时皇甫诞为并州总管司马。皇甫诞：字玄宪，安定朝那（今甘肃灵台西北）人。北周、隋朝大臣。官至并州总管司马。杨谅谋反，他极力阻止，被杨谅杀害，追封弘义公。

(23)兆庶：众民，百姓。乂（yì）安：太平、安定。

(24)图谶（chèn）：古代方士或儒生编造的关于帝王受命征验一类的书，多为隐语、预言。

(25)捧毂（gǔ）：扶着车毂推车。比喻辅佐。

(26)庸：岂，哪里。

(27)吴、楚：指西汉初年发动七国之乱的吴、楚两国。

(28)幺麽（yāo mó）：微不足道的人，小人。

(29)貊（mò）其德音：《诗经·大雅·皇矣》：“貊其德音，其德克明。”毛传：“貊，静也。”孔颖达《正义》：“言其政教清静也。”

(30)勤恤：忧悯，关怀。人隐：人民的痛苦。

【译文】

隋高祖杨坚去世，葬于太陵。当初，杨坚病重的时候，曾以诏书征召汉王杨谅进京。杨谅当时镇守并州。杨谅听说杨坚去世，又听到杨素将要篡位的流言，非常害怕，认为召自己进京一定有诈。于是发兵自卫，并阴谋造反，向南袭击蒲州，攻占了蒲州。杨谅开始谋反的时候，王劝他说：“大王您麾下将吏的家属都在关西，如果要用这些人，就应该立即长驱直入，直接占据京师，这就是所谓的迅雷不及掩耳之势。如果只打算割据以往北齐的地盘，就应该任用关东人。”杨谅不听他的话，因此失败。司兵参军裴文安劝杨谅说：“在军事上，只有老老实实的快，没有聪明机灵的慢。如今先帝的棺木还停放在仁寿宫，等朝廷征兵东进，还要十天到一个月的时间。如果派万名骁勇的骑兵，轻装连夜疾进，不需十天就可以直取长安。再提拔那些不得志的人，授予他们高官，让他们负责重要的部门，与他们共守京城，则京城以东的府、县就不归朝廷所有了。然后大王您大张旗鼓地率军西进，东西之间声势呼应，天下挥挥手就能平定。”杨谅没有听从，而是亲率大军屯驻于并州、介州之间。隋炀帝听说杨谅起兵，非常害怕，召贺若弼前来商议。贺若弼说：“汉王，是先帝之子，陛下您的弟弟，身居地方要职，担负州郡重任，声名震响，为天下所信服，所以他起事是必然的。然而，他进攻的策略不外以下三种：长驱入关，直接占据京师，向西抗拒朝廷的军队，向东攻取山东地区，这是上策。如果这样，那么天下的归属尚难预料。将大军屯驻于蒲州，派五千骑兵封锁潼关，占据北齐的旧有疆域，并于此建都，这是中策。如果这样，双方需要以力相争，才能分出胜负。评论道：齐旧境，指的是北齐时期的疆域，不是今天青州所在的齐地。如果他自己留守太原，只派手下的将领前来进攻，这是下策。如果这样，他一定会被我们擒获。”隋炀帝说：“您试着帮我分析一下，杨谅会采取哪一条计策？”贺若弼说：“萧摩诃是亡国之将，不能与他图谋大事。裴文安年纪太轻，虽然贤能却不被任用。杨谅手下其他人，都是一群小人，只顾恋妻子儿女，苟且偷安，不愿长途出征。杨谅一定会派兵攻打蒲州，自己留守太原，将其作为自己的巢穴。我认为，杨谅一定会采用下策。”后来，事情果然如贺若弼所预料的那样。于是隋炀帝任命杨素为大将，击败了杨谅的叛军。评论道：起初，汉王杨谅阴谋作乱，声称要讨伐杨素，司马皇甫诞劝谏道：“大隋取得天下已经二十多年了，黎民百姓安居乐业，难以动摇，此其一。百姓厌恶战乱，人们都想过安乐的日子，即使舜、禹复生，也无法改变百姓的想法，此其二。太子聪明神武，姓名上应图谶，杨素竟连辅佐他的资格都没有，哪里敢有非分之想，此其三。如今诸侯王各自镇守州郡，朝廷内外相互制约，这种形势下不可起兵，此其四。朝廷凭借这四方面的稳固形势，以镇守天下，在这样的形势下还能造反成功的，从来没有听说过。”汉王杨谅没有听从他的建议，所以最终失败。由此看来，如果天下没有到人心思乱，土崩瓦解的境地，造反者即便拥有吴、楚七国那么多兵力，仍然不可能成功，何况是杨谅这样微不足道的小人呢？所以先王清静政教，关怀民众的痛苦，就是出于这个原因。

隋炀帝亲御六军伐高丽(1)，礼部尚书楚国公杨玄感据黎阳反。李密说玄感曰(2)：“天子远征辽左(3)，地去幽州(4)，悬隔千里，南有巨海之限，北有胡戎之患，中间一道，理极艰危。今公权兵(5)，出其不意，长驱入蓟(6)，直扼其喉。前有高丽，退无归路，不过旬月，赍粮必尽。举麾一召(7)，其众自降，不战而克，计之上也。一本云：“今车驾在辽(8)，未闻斯举。分万余人电发捍临渝关(9)，绝其归路。不经一月，仓廪必竭。东拒大敌，西迫我师，进无所依，退无所据，百万之众，可使为鱼(10)。此不战而屈人，上策也。”关中四塞，天府之国，有卫文昇(11)，不足为意。今若率众西入长安，天子虽还，失其襟带(12)，据险临之，故当必克，万全之策，计之中也。一本云：“自上君临，天下胥怨(13)。明公上将之子(14)，恩被黎元，长驱入关，中策也。”若随近逐便，先向东都，顿兵坚城之下，胜负都未可知，此计之下也。”一本云：“樊子盖不达大体(15)，奸谋雄断，据全周之地(16)，恃甲兵之强，召之则不来，攻之则不陷。顿兵牢城之下，外无同力之师，攻洛阳，下策也。”玄感利洛阳宝货，曰：“公之下策，我之上计也。”遂围之。玄感失利，宵溃，王师追斩之。议曰：玄感之反也，太白入南斗(17)。谚曰：“太白入南斗，天子下殿走。”由是天下持两端。故《三略》曰：“放言过之(18)。”裴子野曰：“夫左道怪民(19)，幻挟罔诞，足以动众，而未足以济功。”今以谚观之，左道可以动众者，信矣。故王者禁焉。李密乃亡归翟让。议曰：太公称：“利天下者取天下(20)，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。”《吕氏春秋》曰：“庖人调和而不敢食(21)，故可以为庖人矣。若使庖人调和而食之，则不可为庖矣。霸王之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为霸王。若使霸王之君诛暴而私之，则亦不可以为霸王矣。”由是观之，夫与之为取，政之宝也。今玄感利洛阳宝货，安得霸王之事哉！

【注释】

(1)高丽：即高句丽，为存在于前1世纪至7世纪的中国古代边疆政权，地跨今中国东北地区与朝鲜半岛北部。

(2)李密说玄感曰：以下至“我之上计也”，见于《隋书·李密传》，有删节。

(3)辽左：辽东的别称。指辽河以东地区，今辽宁东部和南部。

(4)去：距离。幽州：汉武帝所置十三州刺史部之一，治蓟县（今天津蓟州区）。隋大业初改为涿郡，唐武德元年（618）复置，辖境相当于今北京市区及所辖通州、房山、大兴及天津武清，河北易县、永清、安次等县。

(5)权兵：手握兵权。

(6)蓟（jì）：县名。今天津蓟州区。

(7)麾（huī）：古代用以指挥军队的旗帜。

(8)车驾：帝王所乘的车，用为帝王的代称。

(9)临渝关：又称“渝关”“榆关”，隋开皇三年（583）筑，即今河北秦皇岛东山海关。

(10)为鱼：《左传·昭公元年》：“微禹，吾其鱼乎。”言若无大禹治水，人们将淹没为鱼。后因用“为鱼”喻遭受灾殃。

(11)卫文昇：即卫玄，字文昇。

(12)襟带：谓山川屏障环绕，如襟似带。比喻险要的地理形势。

(13)胥怨：相怨。多指百姓对上的怨恨。胥，相互。

(14)上将：指杨素。杨玄感为杨素之子。

(15)樊子盖：字华宗，庐江（治今安徽庐江西南）人。北齐、北周、隋朝官员。当时任东都留守，驻守洛阳。

(16)全周之地：指洛阳。

(17)太白：即金星。南斗：星名。即斗宿，有星六颗。在北斗星以南，形似斗，故称。

(18)放言过之：出自《黄石公三略·上略》。《长短经·将体》“因势破之，放言过之”，赵蕤自注：“放过恶言以诬诈敌人，以怒己众也。”

(19)夫左道怪民：以下至“而未足以济功”，见于《建康实录·高祖武皇帝》。

(20)利天下者取天下：以下至“仁天下者化天下”，见于《群书治要》卷三十一所引《六韬·龙韬》。

(21)庖人调和而不敢食：以下至“则亦不可以为霸王矣”，出自《吕氏春秋·孟春纪·去私》。

【译文】

隋炀帝杨广亲率六军讨伐高丽，礼部尚书楚国公杨玄感占据黎阳谋反。李密劝杨玄感说：“如今天子率军远征辽东，其地与幽州远隔千里，南面有大海的阻隔，北面有胡人的侵扰，南北之间只有一条通道，形势极其艰难危险。如今您手握兵权，如果出其不意，长驱直取蓟县，直接扼住朝廷大军的咽喉。前有高丽军队，退无归路，不过十天到一个月时间，官军所带粮草必然耗尽。到时您旗帜一挥，官军士卒自然投降，不战而胜，这是上策。另一种记载是：“如今皇上在辽东，还不知道我们的举动。分派上万的军队迅速出发，占据临渝关，断绝官军的归路。不出一个月，粮草必定耗尽。官军东面要对抗高丽的大军，西面又受到我军的紧逼，前进没有依托，后退也没有可以据守的地方，朝廷百万大军，将遭受灾殃。这是不战而屈人之兵，乃是上策。”关中地区四面都有要塞，是天府之国，虽然有卫玄驻守，但不足为虑。现在，如果率军西入长安，天子即便还师，也失去了地利，我军凭借险要的地势，必定能击败官军，这是万全之策，是中策。另一种记载是：“自从皇上登基，天下百姓怨声载道。您是上将的儿子，恩德施加于百姓，率军长驱入关，这是中策。”如果就近图方便，先攻打东都洛阳，大军屯驻于坚城之下，则胜负难以预料，这是下策。”另一种记载是：“樊子盖不识大体，但奸诈多谋，敢于决断，占据着洛阳，倚仗着强大的守军，既不肯归顺，又难以攻陷。我军屯兵于坚城之下，在外又没有同心协力的援军，攻打洛阳，是下策。”杨玄感贪图洛阳的金银财宝，说：“您所说的下策，正是我心目中的上策。”于是围攻洛阳。结果杨玄感失利，军队夜间溃散，官军乘胜追击，斩杀了杨玄感。评论道：杨玄感造反时，太白星进入斗宿。俗话说：“太白入南斗，天子下殿走。”因此天下人都怀有二心。所以《黄石公三略》说：“散布恶言，使敌人发生过失。”裴子野说：“用旁门左道来迷惑民众，这些荒诞不经的言论，足以蛊惑人心，但不足以成就功业。”从前面提到的谚语来看，旁门左道可以蛊惑人心，的确如此。所以王者严加禁止。李密于是逃走，投奔翟让。评论道：太公说：“为天下谋利者可以取得天下，安定天下者可以拥有天下，爱护天下者可以长久统治天下，施仁德于天下者可以感化天下。”《吕氏春秋》说：“厨师烹调食物而不敢私自食用，所以可以做厨师。如果厨师烹调食物却私自吃掉，那么这样的人就不能做厨师了。成就王霸之业的君主也是如此，诛杀残暴之君，却不占有他的土地，而是用来封赏天下的贤人，所以能够成就王霸之业。如果他们诛杀暴君，却把土地据为己有，那么也就不可能成就王霸之业了。”就此看来，给予正是为了获得，这是为政的法宝。如今，杨玄感贪图洛阳的金银财宝，怎么可能成就王霸大业呢！

隋炀帝初猜忌唐高祖(1)，知之，常怀危惧。唐公为太原留守(2)，炀帝自辽东还，征唐公诣行在所(3)。时遇患不瘳(4)，未得时谒。唐公外甥王氏充选后宫，炀帝问曰：“汝舅来何迟？”甥以实对。帝曰：“可得死否？”高祖知之，每怀危惧也。为太原留守，以讨击不利(5)，恐为炀帝所谴，甚忧之。时太宗从在军中，知隋将亡，潜图义举，以安天下，乃进白曰：“大人何忧之甚也？当今主上无道，百姓愁怨，城门之外，皆以为贼。独守小节，必旦暮死亡(6)。若起义兵，实当人欲。且晋阳用武之地(7)，足食足兵，大人居之，此乃天授，正可因机转祸，以就功业。既天与不取，忧之何益？”高祖大惊，深拒之。太宗趋而出。明日，复进说曰：“此为万全之策，以救族灭之事。今王纲弛紊(8)，盗贼遍天下。大人受命讨捕，其可尽乎？贼既不尽，自当获罪。且又世传李氏姓膺图箓(9)，李金才位望隆贵(10)，一朝族灭。大人既能平贼，即又功当不赏，以此求活，其可得乎？”高祖意少解，曰：“我一夜思量，汝言大有道理。今日破家灭身亦由汝，化家为国亦由汝。”于是定计。乃命太宗与晋阳令刘文静及门下客长孙顺德、刘弘基等募兵(11)，旬日之间，众且一万。斩留守副王威、高君雅(12)，以其诡请高祖祈雨于晋祠(13)，将为不利故也。用裴寂计，准伊尹放太甲、霍光废昌邑故事(14)，尊炀帝为太上皇，立代王侑以安隋室。传檄诸郡，以彰义举。秋七月，以精甲三万西图关中。高祖杖白旗，誓众于太原之野(15)，引师即路，遂亡隋族，造我区夏。晋阳令刘文静尝窃观太宗(16)，谓裴寂曰：“非常人也。大度类于汉高，神武同于魏帝，年虽少，乃天纵也。”后文静为李密亲戚被禁(17)，太宗阴有异志，入禁所看之。文静大喜，亦觉太宗有非常之意，因叹曰：“天下大乱，非有汤、武、高、光之才，不能定也。”太宗知其意，报曰：“卿安知无，但恐常人不能别耳。”文静起抃曰(18)：“久知郎君乃潜龙也(19)。今时事如此，正是腾跃之秋。素禀膺箓之资，仍怀拨乱之道，此乃生人有息肩之望(20)，文静知攀附之所。”太宗喜曰：“计将安出？”文静对曰：“今李密长围洛邑，主上流播淮南(21)，大贼连州郡、小盗阻山泽者以千万数，但须真主驱驾取之。诚能应天顺人，举旗大呼，则四海不足定也。今并州百姓避盗贼者皆入此城，文静为令数年，知其豪杰，一朝啸集，立地可数万人。尊公所领之兵复且数万，一言出口，谁敢不从？乘虚入关，号令天下，不盈半岁，帝业可成。”太宗笑曰：“卿言善合人意。”于是部署宾客，阴图起义。高祖乃命文静诈为炀帝敕(22)，发太原、雁门、马邑数郡人二十已上五十已下悉为兵(23)，以岁暮集涿郡(24)。由是人情大扰，思乱者益众。又令文静与裴寂诈作符敕，出宫监库物(25)，以供留守资用。因募兵集众而起，改旗帜，以彰义举。又令文静连突厥(26)，突厥始毕曰(27)：“唐公举义，欲何为也？”文静曰：“文皇帝废冢嫡，传位后主，因致斯祸乱。唐公，国之懿戚(28)，不忍坐观成败，欲废不当立者。愿与可汗兵马同入京师，人众土地入唐公，财帛金宝入突厥。”始毕大悦，即遣兵随文静而至，兵威益盛矣。

【注释】

(1)隋炀帝初猜忌唐高祖：以下至“造我区夏”，出处不详，《册府元龟·帝王部·创业第三》所载略同。

(2)唐公为太原留守：以下至“每怀危惧也”，出处不详，《旧唐书·高祖纪》所载略同。唐公，指李渊。李渊袭封唐国公。留守，皇帝不在京都、陪都时所置负责军政之最高长官。隋朝陪都太原置，炀帝大业十三年（617）以李渊为之。

(3)行在所：指天子所在的地方。

(4)瘳（chōu）：疾病痊愈。

(5)讨击不利：指与突厥作战不利。《册府元龟·帝王部·创业第三》：“未几，突厥寇马邑，高祖遣高君雅拒之。君雅颇忧罪谴，高祖亦惧炀帝节度，隋师不捷。”

(6)旦暮：早晚。

(7)晋阳：县名。今山西太原。

(8)弛紊：松弛紊乱。

(9)膺（yīng）图箓：谓帝王承受符命。膺，受。箓，指上天赐予帝王的符命文书。

(10)李金才：即李浑，字金才，陇西成纪（今甘肃静宁西南）人。隋开国元勋李穆第十子。官至右骁卫大将军，袭爵郕国公。后因妻兄宇文述诬告，被隋炀帝灭族。

(11)刘文静：字肇仁，自云彭城（今江苏徐州）人。唐朝开国功臣。后因对李渊宠信裴寂不满，口出怨言，被处死。长孙顺德：洛阳（今属河南）人。鲜卑族。唐太宗长孙皇后族叔，唐朝开国功臣。刘弘基：雍州池阳（今陕西泾阳西北）人。唐朝开国功臣。

(12)王威：隋末官员，太原郡丞（一说为虎贲郎将）。高君雅：隋末官员，武牙郎将。二人当时任太原副留守。

(13)诡请高祖祈雨于晋祠：《旧唐书·高祖纪》：“威、君雅见兵大集，恐高祖为变，相与疑惧，请高祖祈雨于晋祠，将为不利。”晋祠，周代晋国开国君主唐叔虞的祠庙，在今山西太原西南悬瓮山麓。

(14)太甲：名至，商汤之孙，太丁之子。因暴虐，不遵汤之法，被伊尹流放于桐宫（今河南偃师境）。伊尹摄政三年，他悔过自新，遂被迎归复位。

(15)誓众：誓师，告诫众人。

(16)晋阳令刘文静尝窃观太宗：以下至“以彰义举”，出处不详，《册府元龟·总录部·攀附第二》所载略同。

(17)文静为李密亲戚被禁：《旧唐书·刘文静传》：“后文静坐与李密连婚，炀帝令系于郡狱。”

(18)抃（biàn）：鼓掌，拍手表示欢欣。

(19)潜龙：比喻圣人在下位，隐而未显。

(20)息肩：卸去负担，休息。

(21)流播：流离迁徙。淮南：当时隋炀帝杨广巡幸江都（今江苏扬州）。

(22)敕：诏书。

(23)太原：郡名。治晋阳（今山西太原），辖境相当于今阳曲、交城、平遥、和顺间的晋中地区。雁门：郡名。隋大业初改代州置，治雁门（今山西代县）。辖境相当于今山西代县、繁峙、原平、五台等县地。马邑：郡名。隋大业初改朔州置，治善阳（今山西朔州）。辖境约当今山西宁武及恒山以北，黑驼山、洪涛山、左云以东地区。

(24)涿郡：隋大业初改幽州置，治蓟县（今天津蓟州区）。辖境相当于今北京市及河北霸州和天津海河以北，蓟运河以西，河北赤城、涿鹿以东地区。

(25)宫：指晋阳宫。当时裴寂为晋阳宫副监。

(26)又令文静连突厥：以下至“兵威益盛矣”，出处不详，《旧唐书·刘文静传》所载略同。

(27)始毕：指东突厥始毕可汗，姓阿史那，名咄吉世（或咄吉），启民可汗之子。

(28)懿戚：指皇亲国戚。

【译文】

隋炀帝开始猜忌李渊，李渊得知后，常常心怀忧惧。李渊担任太原留守，隋炀帝从辽东还师，召李渊前来觐见。当时，李渊患病未愈，没能及时觐见。李渊的外甥女王氏是隋炀帝的嫔妃，隋炀帝问她：“你的舅舅为什么迟迟不来？”王氏据实回答。隋炀帝问：“你的舅舅会病死吗？”李渊得知这件事后，常常心怀忧惧。李渊担任太原留守，因与突厥作战不利，害怕被隋炀帝责罚，非常担忧。当时李世民跟随军中，知道隋朝即将灭亡，暗中谋划起义，以安定天下，于是劝李渊说：“您为什么如此忧虑呢？如今皇上昏庸无道，百姓愁苦怨恨，城门之外已经遍地盗贼。如果仍独自固守小节，必定早晚都有杀身之祸。如果我们发起义兵，正符合百姓的心愿。况且晋阳是用武之地，粮草兵源充足，您镇守于此，乃是上天的恩赐，正可以借机转祸为福，成就功业。如果不接受上天的赐予，忧虑又有什么用呢？”李渊大惊，严厉拒绝了李世民的建议。李世民快步退了出去。第二天，李世民又劝说李渊：“这是万全之策，可以拯救我们族灭的危险。如今朝廷纲纪松弛紊乱，盗贼遍布天下。您接受诏命讨捕盗贼，难道抓得完吗？盗贼既然抓不完，自然就会获罪。况且，如今世间传闻李氏之姓上应图谶，李浑地位尊贵，声望甚隆，一个早晨就被灭族。您平定了盗贼之后，就会获得无法奖赏的功劳，想以此求得生存，怎么可能办得到呢？”李渊的态度缓和了一些，说：“我思考了一个晚上，你的话很有道理。今日，家破人亡也听凭你，建立李家王朝也听凭你。”于是定下了计划。于是李渊命令李世民与晋阳令刘文静以及门客长孙顺德、刘弘基等人招募士兵，十来天内，就招募了将近一万人。斩杀了太原副留守王威、高君雅二人，因为他们假意请李渊到晋祠祈雨，准备对李渊不利。李渊采纳了裴寂的计策，效仿伊尹流放太甲、霍光废黜昌邑王刘贺的先例，尊隋炀帝为太上皇，拥立代王杨侑以安定隋朝王室。发布檄文到各个郡县，以宣告这一义举。当年七月，李渊发动三万精兵攻打关中。李渊手持白旗，在太原郊外誓师，率领军队出征，遂灭亡了隋朝，缔造了大唐。晋阳令刘文静曾私下观察李世民，对裴寂说：“他不是一般人。宽宏大度类似汉高祖刘邦，英明神武类似魏武帝曹操，虽然年少，却是天纵奇才。”之后，刘文静因为与李密有姻亲关系被囚，李世民暗中有推翻隋朝的志向，到牢中看望刘文静。刘文静大喜，也察觉到了李世民非凡的抱负，于是感叹道：“如今天下大乱，如果没有商汤、周武王、汉高祖、汉光武帝那样的才能，就不能安定天下。”李世民知道他的用意，回答道：“您怎么知道没有这样的才能？只怕常人不能识别罢了。”刘文静起身鼓掌说道：“我早就知道公子您是一条潜龙。如今这样的时势，正是潜龙腾跃的大好时机。您一向有着上应天命的资质，怀有平定乱世的雄才伟略，如此一来，百姓便有了休养生息的希望，我也知道应该追随何人了。”李世民高兴地问：“您有什么计策？”刘文静回答说：“如今，李密长久围困洛阳，皇上流离于淮南，大股盗贼跨州连郡，小股盗贼啸聚山泽，人数多至千万，只需真命天子驾驭统领他们。如果能顺应天意民心，高举义旗高呼，那么四海之内很快就能平定。如今，躲避盗贼的并州百姓都进入了晋阳城，我担任晋阳令多年，熟悉他们中的豪杰之士，一旦把他们召集起来，立刻可以得到几万兵马。您父亲所领的兵马又有数万，号令一出，谁敢不服从？乘虚率军攻入关中，号令天下，不到半年，就可以成就帝业。”李世民笑着说：“您的计策甚合我意。”于是部署门客，暗中准备起义。李渊命令刘文静伪造隋炀帝的诏书，宣称将征发太原、雁门、马邑等数郡全部二十以上、五十以下的人为兵，年底时在涿郡集结。因此人心动荡，想要作乱的人越来越多。又命令刘文静与裴寂伪造符节诏书，取出晋阳宫仓库中的钱财物资，以供李渊起兵之用。于是以此招募士兵，更改旗帜，正式宣告起义。又命令刘文静联合突厥，突厥始毕可汗问道：“唐公起义，想要做什么呢？”刘文静说：“隋文帝废除嫡长子，把帝位传给杨广，因此招致祸乱。唐公，是皇亲国戚，不忍心坐视国家衰败，想要废黜那个不当立的皇帝。希望能与可汗您的兵马一同攻入京师，所获得的百姓、土地归唐公，金银布帛归突厥。”始毕可汗非常高兴，于是派兵跟随刘文静前来，义军的威势更盛大了。

由此观之，是知天下者非一人之天下也，天下之天下也。所以王者必通三统(1)，明天命所受者博，非独一姓也。昔孔子论《诗》，至于“殷士肤敏，灌将于京”(2)，喟然叹曰：“富贵无常。不如是，王公其何以诫慎？民萌其何以劝勉(3)？”《易》曰：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而国家可保也(4)。”故知惧而思诫，乃有国之福者矣。

【注释】

(1)所以王者必通三统：以下至“是以身安而国家可保也”，出自《汉书·刘向传》。通三统，古人认为夏、商、周三代分别代表人统、地统、天统，代表着王朝的更替循环。《汉书·刘向传》颜师古注：“应劭曰：‘二王之后，与己为三统也。’孟康曰：‘天地人之始也。’张晏曰：‘一曰天统，为周十一月建子为正，天始施之端也。二曰地统，谓殷以十二月建丑为正，地始化之端也。三曰人统，谓夏以十三月建寅为正，人始成之端也。’师古曰：‘二家之说皆不备也。言王者象天地人之三统，故存三代也。’”

(2)殷士肤敏，灌将于京：出自《诗经·大雅·文王》。《汉书·刘向传》颜师古注：“殷士，殷之卿士也。肤，美也。敏，疾也。祼，灌鬯也。将，行也。京，周京也。言殷之臣有美德而敏疾，乃来助祭于周，行祼鬯之事，是天命无常，归于有德。”肤敏，优美敏捷。灌，指灌鬯，古代祭祀的一种仪式。把黑黍和郁金草酿成的香酒浇在地上，求神降临。京，镐京。

(3)民萌：即“民氓”，百姓。萌，通“氓”。

(4)安不忘危：以下至“是以身安而国家可保也”，出自《周易·系辞下》。

【译文】

由此看来，可知天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下。所以王者必须通晓王朝更替的道理，明白天命所授予的人众多，并不是只有某一家。从前，孔子讲论《诗经》，讲到“殷商的臣子优美敏捷，来到镐京进行灌鬯”这一句时，感叹道：“富贵不是永恒不变的。如果不是这样，拿什么来告诫帝王公卿，劝勉黎民百姓呢？”《周易》说：“平安时不忘记危险，生存时不忘记灭亡，所以自身平安而国家得以保存。”所以知道有所畏惧并自我告诫，这是统治者的福气。